重廣補註黄帝内经素问卷第一新校正云：按：王氏不解所以名素问之義，及素问之名起於何代。按隋書经籍志始有素问之名。甲乙经序晉皇甫謐之文已云素问论病精辨。王叔和，西晉人，撰脉经，云出素问鍼经，漢张仲景撰伤寒卒病论集，云撰用素问。是則素问之名著於隋志，上見於漢代也。自仲景已前，无文可見，莫得而知。據今世所存之書，則素问之名。起漢世也。所以名素问之義。全元起有說云：素者。本也；问者，黄帝问歧伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素问。元起雖有此解，義未甚明。按：乾鑿度云：夫有形者生於无形。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者，未見气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。气形質具，而痾瘵由是萌生，故黄帝问此太素，質之始也。素问之名，義或由此。

啓𤣥子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤

上古天真论　四气調神大论

生气通天论　金匮真言论

上古天真论篇第一新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存素问旧第目見今之篇次，皆王氏之所移也。

昔在黄帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，长而敦敏，成而登天。有熊國君，少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤。以土徳王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅黄帝。后鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天。羣臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。廼问於天師曰：余闻上古之人，春秋皆度百嵗，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？天師，歧伯也。歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於隂阳，和於術数，上古，謂𤣥古也。知道，謂知修養之道也。夫隂阳者，天地之常道；術数者，保生之大倫。故修養者必謹先之。老子曰：万物負隂而抱阳，冲气以爲和。四气調神大论曰：隂阳四時者，万物之終始，死生之本。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。食飲有節，起居有常，不妄作勞，食飲者，充虚之滋味；起居者，動止之綱紀。故修養者謹而行之。痺论曰：飲食自倍，腸胃乃伤。生气通天论曰：起居如驚，神气乃浮。是惡妄動也。廣成子曰：必静必清，无勞汝形，无摇汝精，乃可以长生。故聖人先之也。　新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄，不作。太素同。楊上善云：以理而取，聲色芳味，不妄視聽也。循理而動。不爲分外之事。故能形與神俱，而盡終其天年，度百嵗乃去。形與神俱，同臻夀分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。靈樞经曰：人百嵗，五藏皆虚，神气皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年长夀延。年度百嵗，謂至一百二十嵗也。尚書洪範曰：一曰夀，百二十嵗也。今時之人不然也，動之死地，離於道也。以酒爲漿，溺於飲也。以妄爲常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真。樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。老子曰：弱其志，强其骨。河上公曰：有欲者亡身。曲禮曰：欲不可縱。　新校正云：按甲乙经耗作好。不知持滿，不時御神，言輕用而縱欲也。老子曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。真誥曰：常不能慎事，自致百痾，豈可怨咎於神明乎？此之謂也。　新校正云：按别本時作解。務快其心，逆於生樂，快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：甚愛必大費。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以爲未然者，伐生之大患也。起居无節，故半百而衰也。亦耗散而致是也。夫道者，不可斯須離於道，則壽不能終盡於天年矣。老子曰：物壮則老，謂之不道，不道早亡。此之謂離道也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虚邪賊风，避之有時，邪乘虚入，是謂虚邪，竊害中和，謂之賊风。避之有時，謂八節之日，及太一入從之於中宫，朝八风之日也。靈樞经曰：邪气不得其虚，不能獨伤人。明人虚乃邪勝之也。　新校正云：按全元起注本云：上古聖人之教也，下皆爲之。太素、千金同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，爲不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓倣，行者衆，故曰下皆爲之。太一入從於中宫，朝八风。義具天元玉册中。恬惔虚无，真气從之，精神内守，病安從来？恬惔虚无，靜也。法道清静，精气内持，故其气邪不能爲害。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。内機息，故少欲；外紛靜，故心安。然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。气從以順，各從其欲，皆得所願。志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從。以不異求，故无难得也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。故美其食，順精麤也。新校正云：按别本美一作甘。任其服，隨美惡也。樂其俗，去傾慕也。髙下不相慕，其民故曰朴。至无求也，是所謂心足也。老子曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者爲知足，心足者乃爲知足矣。不恣於欲，是則朴同。故聖人云：我无欲而民自朴。　新校正云：按别本云曰作日。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，目不妄視，故嗜欲不能勞。心與𤣥同，故淫邪不能惑。老子曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人爲腹不爲目也。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。情計两亡，不爲謀府，㝠心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。　新校正云：按全元起注本云，合於道数。所以能年皆度百嵗，而動作不衰者，以其徳全不危也。不涉於危，故徳全也。荘子曰：執道者徳全，徳全者形全。形全者，聖人之道也。又曰：无爲而性命不全者，未之有也。

帝曰：人年老而无子者，材力盡邪，將天数然也？材，謂材幹，可以立身者。歧伯曰：女子七嵗，腎气盛，齒更髪长。老阳之数極於九，少阳之数次於七，女子爲少隂之气，故以少阳数偶之，明隂阳气和，乃能生成其形體，故七嵗腎气盛，齒更髪长。二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子。癸，謂壬癸，北方水干名也。任脉、衝脉，皆竒经脉也。腎气全盛，衝、任流通，经血漸盈，應時而下，天真之气降，與之從事，故云天癸也。然衝爲血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之气，常以三旬而一見也。故愆期者謂之有病。　新校正云：按全元起注本及《太素》、《甲乙经》俱作伏衝，下太衝同。三七腎气平均，故真牙生而长極。真牙，謂牙之最后生者。腎气平而真牙生者，表牙齒爲骨之餘也。四七筋骨堅，髪长極，身體盛壯。女子天癸之数，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，长極於斯。五七阳明脉衰，面始焦，髮始墮。阳明之脉，气營於面，故其衰也，髪墮面焦。靈樞经曰：足阳明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，却循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髪際，至額顱。手阳明之脉，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髪墮也。六七三阳脉衰於上。面皆焦。髮始白。三阳之脉，盡上於頭，故三阳衰則面皆焦，髪始白。所以衰者，婦人之生也，有餘於气，不足於血，以其经月数泄脫之故。七七任脉虚，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壊而无子也。经水絶止，是爲地道不通，衝任衰微，故云形壊无子。丈夫八嵗。腎气实，髮长齒更。老隂之数極於十，少隂之数次於八。男子爲少阳之气，故以少隂数合之。易繫辭曰：天九地十，則其数也。二八腎气盛。天癸至。精气溢寫，隂阳和，故能有子。男女有隂阳之質不同，天癸則精血之形亦異。隂静海滿而去血，阳動應合而泄精，二者通和，故能有子。易繋辭曰：男女搆精，万物化生。此之謂也。三八腎气平均，筋骨勁强，故真牙生而长極。以其好用故爾。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材之半也。五八腎气衰，髪墮齒槁。腎主於骨，齒爲骨餘，腎气既衰，精无所養，故令髪墮，齒復乾枯。六八阳气衰竭於上，面焦，髪鬢頒白。阳气，亦阳明之气也。靈樞经曰：足阳明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環脣，下交承漿，却循頥后下廉，出大迎，循頬車，上耳前，過客主人，循髪際，至額顱。故衰於上，則面焦，髪鬢白也。七八肝气衰，筋不能動。天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。肝气養筋，肝衰故筋不能動；腎气養骨，腎衰故形體疲極。天癸巳竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天数使然。八八則齒髪去。阳气竭，精气衰，故齒髪不堅，離形骸矣。去，落也。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能冩。五藏六府，精气淫溢而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？靈樞经曰：五藏主藏精，藏精者不可伤。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎。此乃腎爲都㑹闗司之所，非腎一藏而獨有精，故曰：五藏盛乃能寫也。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髪鬢白，身體重，行歩不正，而无子耳。所謂物壯則老，謂之天道者也。帝曰：有其年已老而有子者，何也？言似非天癸之数也。歧伯曰：此其天夀過度，气脉常通，而腎气有餘也。所禀天真之气，本自有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精气皆竭矣。雖老而生子，子夀亦不能過天癸之数。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？歧伯曰：夫道者，能却老而全形，身年雖夀，能生子也。是所謂得道之人也。道成之证，如下章云：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握隂阳。真人，謂成道之人也。夫真人之身，隐見莫測，其爲小也，入於无間；其爲大也，徧於空境。其變化也，出入天地，内外莫見，迹順至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握隂阳也。呼吸精气，獨立守神，肌肉若一。真人心合於气，气合於神，神合於无，故呼吸精气，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。　新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。太素同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。故能夀敝天地，无有終時，體同於道，夀與道同，故能无有終時而夀盡天地也。敝，盡也。此其道生。惟至道生，乃能如是。中古之時，有至人者，淳徳全道，全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之徳，全彼妙用之道。　新校正云：詳楊上善云：積精全神，能至於徳，故稱至人。和於隂阳。調於四時，和，謂同和。調，謂調適。言至人動静，必適中於四時生长收藏之令，參同於隂阳寒暑升降之宜。去世離俗，積精全神，心逺世紛，身離俗染，故能積精而復全神。游行天地之間，視聽八達之外。神全故也。庚桑楚曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於气，气合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必盡知之。夫如是者，神全，故所以能矣。此葢益其夀命而强者也，亦歸於真人。同歸於道也。其次有聖人者，處天地之和，從八风之理，與天地合徳，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。故曰：聖人所以處天地之淳和，順八风之正理者，欲其養正，避彼虚邪。適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心，聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔。是以常徳不離，殁身不殆。行不欲離於世，被服章，新校正云：詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬。舉不欲觀於俗，聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異尓，何者？貴法道之清静也。老子曰：我獨異於人，而貴求食於母。母亦諭道也。外不勞形於事，内无思想之患，聖人爲无爲，事无事，是以内无思想，外不勞形。以恬愉爲務，以自得爲功，恬，静也。愉，悦也。法道清静，適性而動，故恱而自得也。形體不敝，精神不散，亦可以百数。外不勞形，内无思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百数。此盖全性之所致爾。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。敝，疲敝也。其次有賢人者，法則天地，象似日月。次聖人者，謂之賢人。然自强不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故曰法則天地，象似日月也。辯列星辰，逆從隂阳，分别四時，星，衆星也。辰，北辰也。辯列者，謂定内外星官座位之所，於天三百六十五度逺近之分次也。逆從隂阳者，謂以六甲等法，逆順数而推歩吉凶之徴兆也。隂阳書曰：人中甲子，從甲子起，以乙丑爲次，順数之；地下甲子，從甲戌起，以癸酉爲次，逆数之。此之謂逆從也。分别四時者，謂分其气序也。春温，夏暑热，秋清凉，冬冰冽，此四時之气序也。將從上古，合同於道，亦可使益夀而有極時。將從上古，合同於道，謂如上古知道之人，法於隂阳，和於術数，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百嵗而去，故可使益夀而有極時也。