重廣補注黄帝内经素问卷第三

啓𤣥子次注林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤

靈蘭秘典论　六節藏象论

五藏生成篇　五藏别论

靈蘭秘典论篇第八新校正云：按全元起本名十二藏相使，在第三卷。

黄帝问曰：願闻十二藏之相使，貴賤何如？藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。歧伯對曰：悉乎哉问也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。任治於物，故爲君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。位髙非君，故官爲相傅。主行榮衞，故治節由之。肝者，將軍之官，謀慮出焉。勇而能断，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。膽者，中正之官，決断出焉。剛正果決，故官爲中正，直而不疑，故決断出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。膻中者，在胷中兩乳間，爲气之海。然心主爲君，以敷宣敎令，膻中主气，以气布隂阳，气和志適，則喜樂由生，分布隂阳，故官爲臣使也。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。包容五榖，是爲倉廩之官，營養四傍，故云五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。傳道，謂傳不潔之道，變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。在女則當其伎巧，在男則正曰作強。三焦者，決瀆之官，水道出焉。引導隂阳，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化則能出矣。位當孤府，故謂都官。居下内空，故藏津液。若得气海之气施化，則溲便注泄；气海之气不及，則閟隱不通，故曰气化則能出矣。靈樞经曰：腎上連肺，故將兩藏。膀胱是孤府，則此之謂也。凡此十二官者，不得相失也。失則災害至，故不得相失。新校正云：詳此乃十一官，脾胃二藏共一官故也。故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以爲天下則大昌。主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣，故主眀則天下安也。夫心内明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭伤於非道矣。故以此養生則壽，没世不至於危殆矣。然施之於養生，没世不殆；施之於君主，天下獲安。以其爲天下主，則國祚昌盛矣。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大伤，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之！戒之。使道，謂神气行使之道也。夫心不眀則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分，則動之凶咎陷身於羸瘠矣。故形乃大伤，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寜，邦不獲安，國將何有？宗廟之立，安可不至於傾危乎？故曰戒之。戒之者，言深慎也。至道在微，變化无窮，孰知其原？孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細无不入，大之則廣逺而變化无窮，然其淵原，誰所知察？窘乎哉。消者瞿瞿，新校正云：按太素作肖者濯濯。孰知其要？閔閔之當，孰者爲良？窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者，雖瞿瞿勤勤，以求明悟，然其要妙，誰得知乎？既未得知，轉成深逺。閔閔𤣥妙，復不知誰者爲善知要妙哉。𤣥妙深逺，固不以理求而可得，近取諸身，則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深逺也。良，善也。　新校正云：詳此四句，與气交變大论文重，彼消字作肖。恍惚之数，生於毫氂。恍惚者，謂似有似无也。忽亦数也。似无似有，而毫氂之数生其中。老子曰：恍恍愡惚，其中有物。此之謂也。筭書曰：似有似无爲忽。毫氂之数，起於度量。千之万之，可以益大。推之大之，其形乃制。毫氂雖小，積而不已，命数乗之，則起至於尺度斗量之繩準，千之万之，亦可増益，而至載之大数，推引其大，則應通人形之制度也。黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。深敬故也。韓康伯曰：洗心曰齋，防患曰戒。黄帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。秘之至也。