四气調神大论篇第二新校正云：按全元起本在第九卷。

春三月，此謂發陳，春阳上升，气潛發㪚，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節𠉀而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，万物以榮。天气温，地气發，温發相合，故万物滋榮。夜卧早起，廣歩於庭，温气生，寒气散，故夜卧早起，廣歩於庭。被髪緩形，以使志生。法，象也。春气發生於万物之首，故被髪緩形，以使志意發生也。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，春气發生，施无求報，故養生者，必順於時也。此春气之應，養生之道也。所謂因時之序也。然立春之節。初五日東风解凍。次五日蟄蟲始振。后五日魚上冰。次雨水气。初五日獺祭魚。次五日鴻鴈来。后五日草木萌動。次仲春驚蟄之節。初五日小桃華。　新校正云。詳小桃華。月令作桃始華。次五日倉庚鳴。后五日鷹化爲鳩。次春分气。初五日𤣥鳥至。次五日雷乃發聲。芍药榮。后五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，后五日虹始見。次榖雨气，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，后五日戴勝降于桑。凡此六气，一十八𠉀，皆春阳布發生之令，故養生者必謹奉天時也。新校正云：詳芍药榮、牡丹華，今月令无。逆之則伤肝，夏爲寒變，奉长者少。逆，謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝气伤。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉於夏长之令也。夏三月，此謂蕃秀。阳自春生，至夏洪盛，物生以长，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。天地气交，万物華实。舉夏至也。脉要精㣲论曰：夏至四十五日，隂气㣲上，阳气㣲下，由是則天地气交也。然阳气施化，隂气結成，成化相合，故万物華实也。隂阳應象大论曰：阳化气，隂成形。夜卧早起，无厭於日，使志无怒，使華英成秀，使气得泄，若所愛在外。緩阳气則物化，寛志意則气泄，物化則華英成秀，气泄則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦順阳而在外也。此夏气之應，養长之道也。立夏之節，初五日，螻蟈鳴，次五日，蚯蚓出，后五日，赤箭生。　新校正：云：按月令作王𤓰生。次小滿气，初五日，呉葵華。新校正云：按月令作苦菜秀。次五日，靡草死，后五日，小暑至。次仲夏，芒種之節，初五日，螗螂生，次五日，鵙始鳴，后五日，反舌无聲。次夏至气，初五日，鹿角解，次五日，蜩始鳴，后五日，半夏生，木堇榮。次季夏，小暑之節，初五日，温风至，次五日，蟋蟀居壁，后五日，鷹乃學習。次大暑气，初五日，腐草化爲螢，次五日，土潤溽暑，后五日，大雨時行。凡此六气，一十八𠉀，皆夏气揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。　新校正云：詳木堇榮，今月令无。逆之則伤心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令，則心气伤。秋金王而火廢，故病𤼵於秋而爲痎瘧也。然四時之气，秋收冬藏，逆夏伤心，故少气以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。秋三月，此謂容平。万物夏长，華实已成，容狀至秋，平而定也。天气以急，地气以明，天气以急，风聲切也；地气以明，物色變也。早卧早起，與雞俱興，懼中寒露，故早卧；欲使安寧，故早起。使志安寧，以緩秋刑，志气躁，則不慎其動，不慎其動，則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。收斂神气，使秋气平，神蕩則欲熾，欲熾則伤和气，和气既伤，則秋气不平調也，故收斂神气，使秋气平也。无外其志，使肺气清。亦順秋气之收斂也。此秋气之應，養收之道也。立秋之節，初五日，凉风至，次五日，白露降，后五日，寒蟬鳴，次處暑气，初五日，鷹乃祭鳥，次五日，天地始肅，后五日，禾乃登。次仲秋，白露之節，初五日，盲风至，鴻鴈来，次五日，𤣥鳥歸，后五日，羣鳥養羞。次秋分气，初五日，雷乃收聲，次五日，蟄蟲坯户，景天華，后五日，水始涸。次季秋，寒露之節，初五日，鴻鴈来賔，次五日，雀入大水，爲蛤，后五日，菊有黄華，次霜降气，初五日，豺乃祭獸，次五日，草木黄落，后五日，蟄蟲咸俯。凡此六气，一十八𠉀，皆秋气，正收斂之令，故養生者必謹奉天時也。新校正云：詳景天華三字，今月令无。逆之則伤肺，冬爲飱泄，奉藏者少。逆，謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則气伤。冬水王而金廢，故病𤼵於冬。飱泄者，食不化而泄中也。逆秋伤肺，故少气以奉於冬藏之令也。冬三月，此謂閉藏。草木凋，蟄蟲去，地户閉塞，阳气伏藏。水冰地坼，无擾乎阳，阳气下沈，水冰地坼，故宜周宻，不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。早卧晩起，必待日光。避於寒也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆謂不欲妄出於外，觸冐寒气也。故下文云：去寒就温，无泄皮膚，使气亟奪。去寒就溫，言居深室也。靈樞经曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室，无泄皮膚。謂勿汗也。汗則阳气發泄，阳气𤼵泄，則数爲寒气所廹，奪之。亟数也。此冬气之應，養藏之道也。立冬之節，初五日，水始冰，次五日，地始凍，后五日，雉入大水爲蜃。次小雪气，初五日，虹藏不見，次五日，天气上騰，地气下降，后五日，閉塞而成冬。次仲冬，大雪之節，初五日，冰益壯，地始拆，鶡鳥不鳴，次五日，虎始交，后五日，芸始生，荔挺出。次冬至气，初五日，蚯蚓結，次五日，麋角解，后五日，水泉動。次季冬，小寒之節，初五日，鴈北鄉，次五日，鷙鳥厲疾，后五日，水澤腹堅。凡此六气，一十八𠉀，皆冬气，正飬藏之令，故養生者，必謹奉天時也。逆之則伤腎，春爲痿厥，奉生者少。逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎气伤。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬伤腎，故少气以奉於春生之令也。天气，清淨光明者也。言天明不竭，以清淨故，致人之夀延长，亦由順動而得，故言天气以示於人也。藏徳不止，新校正云：按别本，止一作上。故不下也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏徳也。徳隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上徳不徳，是以有徳也。言天至尊髙，徳猶見隱也，況全生之道，而不順天乎。天明則日月不明，邪害空竅，天所以藏徳者，爲其欲隱大明，故。大明見則小明滅，故大明之徳不可不藏。天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之真气亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虚邪入於空竅。阳气者閉塞，地气者冒明。阳，謂天气，亦风热也。地气謂湿，亦雲霧也。风热之害人，則九竅閉塞；霧湿之爲病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。靈樞经曰：天有日月，人有眼目。易曰：喪明于易。豈非失養正之道邪？雲霧不精，則上應白露不下，霧者，雲之類，露者，雨之類。夫阳盛則地不上應，隂虚則天不下交，故雲霧不化，精㣲之气，上應於天，而爲白露不下之咎矣。隂阳應象大论曰：地气上爲雲，天气下爲雨。雨出地气，雲出天气，明二气交合，乃成雨露。方盛衰论曰：至隂虚，天气絶。至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。交通不表，万物命故不施，不施則名木多死。夫雲霧不化其精㣲，雨露不霑於原澤，是爲天气不降，地气不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故万物之命，无禀而生。然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其状也。易繫辭曰：天地絪緼，万物化醇。然不表交通，則爲否也。易曰：天地不交，否。惡气不發，风雨不節，白露不下，則菀藁不榮，惡，謂害气也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂藴積也。槀，謂枯槀也。言害气伏藏而不散發，风雨无度，折伤復多，槀木藴積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉？人離於道亦有之矣，故下文曰：賊风数至，暴雨数起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。不順四時之和，数犯八风之害，與道相失，則天真之气未期乆逺而致滅亡。央，乆也，逺也。唯聖人從之，故身无竒病，万物不失，生气不竭。道非逺於人，人心逺於道。惟聖人心合於道，故夀命无窮。從，猶順也，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五藏内伤而他病起。逆春气，則少阳不生，肝气内變；生，謂動出也。阳气不出，内鬱於肝，則肝气混糅，變而伤矣。逆夏气，則太阳不长，心气内洞；长，謂外茂也。洞，謂中空也。阳不外茂，内薄於心，燠热内消，故心中空也。逆秋气，則太隂不收，肺气焦滿；收，謂收斂。焦，謂上焦也。太隂行气，主化上焦，故肺气不收，上焦滿也。　新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，甲乙、太素作焦滿。逆冬气，則少隂不藏，腎气獨沉。沉，謂沉伏也。少隂之气，内通於腎，故少隂不伏，腎气獨沈。　新校正云：詳獨沈，太素作沈濁。夫四時隂阳者，万物之根本也。時序運行，隂阳變化，天地合气，生育万物，故万物之根，悉歸於此。所以聖人春夏養阳，秋冬養隂，以從其根，阳气根於隂，隂气根於阳。无隂則阳无以生，无阳則隂无以化。全隂則阳气不極，全阳則隂气不窮。春食凉，夏食寒，以養於阳；秋食温，冬食热，以養於隂。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯調節，從順其根，二气常存，蓋由根固，百刻曉暮，食亦宜然。故與万物沈浮於生长之門。聖人所以身无竒病，生气不竭者，以順其根也。逆其根，則伐其本，壊其真矣。是則失四時隂阳之道也。

故隂阳四時者，万物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。謂得養生之道。苛者，重也。道者，聖人行之，愚者佩之。聖人心合於道，故勤而行之；愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：道者同於道，徳者同於徳，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於徳者，徳亦得之；同於失者，失亦得之。愚者未同於道徳，則可謂失道者也。從隂阳則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂内格。格，拒也。謂内性格拒於天道也。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。知之至也。夫病已成而后药之，亂已成而后治之，譬猶渇而穿井。鬬而鑄錐，不亦晩乎？知不及時也。備禦虚邪，事符握虎，噬而后药，雖悔何爲。