六節藏象论篇第九新校正云：按全元起注本在第三卷。

黄帝问曰：余闻天以六六之節，以成一歳。人以九九制㑹，新校正云：詳下文云：地以九九制㑹。計人亦有三百六十五節。以爲天地乆矣，不知其所謂也。六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一嵗之節限。九九制㑹，謂九周於九野之数，以制人形之㑹通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節乆矣。若復以九九爲紀法，則兩歳太半乃曰一周，不知其法，眞原安謂也？　新校正云：詳王注云兩歳太半乃曰一周。按九九制㑹，當云兩歳四分歳之一，乃曰一周也。歧伯對曰：昭乎哉问也。請遂言之。夫六六之節、九九制㑹者，所以正天之度、气之数也。六六之節，天之度也；九九制㑹，气之数也。所謂气数者，生成之气也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節气均之，則歳有三百六十日而終，兼之小月日，又不足其数矣。是以六十四气而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於隂阳，人神之運爲，始終於九气。然九之爲用，豈不大哉！律書曰：黄鍾之律，管长九寸。冬至之日，气應灰飛。由此則万物之生，咸因於九气矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。新校正云：按别本三分作二分。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以紀化生之用也。制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之爲用者，所以彰气至而斯應也。气應无差，則生成之理不替，遲速以度，而大小之月生焉。故曰異长短，月移寒暑，收藏生长，无失時冝也。天爲阳，地爲隂；日爲阳，月爲隂。行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有竒焉。故大小月三百六十五日而成歳，積气餘而盈閏矣。日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之竒分矣；月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有竒者，謂十三度外復行十九分度之七，故云月行十三度而有竒也。禮義及漢律曆志云：二十八宿及諸星皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。今太史説云：並循天而東行，從東而西轉也。諸曆家説，月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘。自五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘；二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。今太史説月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者。大率一月四分之，而皆有遲疾。遲速之度，固无常準矣。雖爾，終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度，二十九日日行二十九度，月行三百八十七度，少七度而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歳也。正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一歳法，以竒不成日，故舉大以言之。若通以六小爲法，則歳止有三百五十四日，歳少十一日餘矣。取月所少之辰，加歳外餘之日，故從閏后三十二日而盈閏焉。尚書曰：朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歳。則其義也。積餘盈閏者，盖以月之大小不盡天度故也。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之后。是以閏之前則气不及月，閏之后則月不及气。故常月之制，建初立中；閏月之紀，无初无中。縱曆有之，皆他節气也。故曆无云某候閏、某月節、閏、某月中也。推終之義，断可知乎？故曰立端於始，表正於中，推餘於終也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。

帝曰：余已闻天度矣，願闻气数何以合之？歧伯曰：天以六六爲節，地以九九制㑹。新校正云：詳篇首云：人以九九制㑹。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歳，三百六十日法也。十日，謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之日也。十者，天地之至数也。易繫辭曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之数，甲子六周而復始，則終一歳之日，是三百六十日之歳法，非天度之数也。此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。夫自古通天者，生之本，本於隂阳，其气九州九竅，皆通乎天气。通天謂元气，即天眞也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之气，通繫於天，禀於隂阳而爲根本也。寳命全形论曰：人生於地，懸命於天，天地合气，命之曰人。四气調神大论曰：隂阳四時者，万物之終始也，死生之本也。又曰：逆其根則伐其本，壊其眞矣。此其義也。九州，謂兾、兖、青、徐、楊、荆、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，气與參同，故曰九州九竅也。靈樞经曰：地有九州，人有九竅。則其義也。先言其气者，謂天眞之气，常繫屬於中也。天气不絶，眞靈内屬，行藏動静，悉與天通，故曰皆通乎天气也。故其生五，其气三，形之所存，假五行而運用，徴其本始，從三气以生成，故云其生五，其气三也。气之三者，亦副三元，故不文曰。新校正云：詳夫自古通天者至此，與生气通天论同，注頗異，當兩觀之。三而成天，三而成地，三而成人，非唯人獨由三气以生，天地之道亦如是矣。故易乾坤諸卦，皆必三矣。三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏。九野者，應九藏而爲義也。爾雅曰：邑外爲郊，郊外爲甸，甸外爲牧，牧外爲林，林外爲坰，坰外爲野。則此之謂也。　新校正云：按今爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。與王氏所引有異。故形藏四，神藏五，合爲九藏以應之也。形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。形分爲藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於内，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。故此二别爾。　新校正，云：詳此，乃宣明五气篇文，與生气通天注重，又與三部九候论注重，所以名神藏，形藏之說，具三部九候论注。

帝曰：余已闻六六九九之㑹也。夫子言積气盈閏，願闻何謂气？請夫子發䝉解惑焉。請宣揚㫖要，啓所未闻，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉逹，咸使深明。歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。上帝，謂上古帝君也。先師，歧伯祖之師僦貸季，上古之理色脉者也。移精變气论曰：上古使僦貸季理色脉而通神明。八素经序云：天師對黄帝曰：我於僦貸季理色脉已三世矣，言可知乎？　新校正云：詳素一作索，或以八爲太。按今太素无此文。帝曰：請遂闻之。遂，盡也。歧伯曰：五日謂之候，三候謂之气，六气謂之時，四時謂之歳，而各從其主治焉。日行天之五度，則五日也。三候正十五日也。六气凡九十日，正三月也。設其多之矣，故十八候爲六气，六气謂之時也。四時凡三百六十日，故曰四時謂之歳也。各從主治，謂一歳之日，各歸從五行之一气，而爲之主以王也。故下文曰：五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立气布，如環无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以爲工矣。五運，謂五行之气，應天之運而主化者也。襲，謂承襲，如嫡之承襲也。言五行之气，父子相承，主統一周之日，常如是无已，周而復始也。時，謂立春之前當至時也。气，謂當王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰時立气布也。候，謂日行五度之𠉀也。言一候之日，亦五气相生而直之，差則病矣。移精變气论曰：上古使僦貸季理色脉而通神明，合之金木水火土，四時八风六合，不離其常，此之謂也。工，謂工於脩養者也。言必明於此，乃可横行天下矣。　新校正云：詳王注。時立气布，謂立春前當至時當王之脉气也。按：此正謂歳立四時，時布六气，如環之无端，故又曰候亦同法。

帝曰：五運之始，如環无端，其太過不及何如？歧伯曰：五气更立，各有所勝，盛虚之變，此其常也。言盛虚之變見，此乃天之常道爾。帝曰：平气何如？歧伯曰：无過者也。不愆常候，則无過也。帝曰：太過不及奈何？歧伯曰：在经有也。言玉機眞藏论篇已具。言五气平和，太過不及之㫖也。　新校正云：詳王注，言玉機眞藏论已具，按本篇言脉之太過不及，即不论運气之太過不及與平气，當云气交變大论、五常政大论篇已具言也。帝曰：何謂所勝？歧伯曰：春勝长夏，长夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以气命其藏。春應木，木勝土；长夏應土，土勝水；冬應水，水勝火；夏應火，火勝金；秋應金，金勝木。常如是矣。四時之中，加之长夏，故謂得五行時之勝也。所謂长夏者，六月也。土生於火，长在夏中，既长而王，故云长夏也。以气命藏者，春之木，内合肝；长夏土，内合脾；冬之水，内合腎；夏之火，内合心；秋之金，内合肺。故曰各以气命其藏也。命，名也。帝曰：何以知其勝？歧伯曰：求其至也，皆歸始春，始春，謂立春之日也。春爲四時之长，故候气皆歸於立春前之日也。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乗所勝也，命曰气淫。不分，邪僻内生，工不能禁，此上十字，文義不倫，應古人錯簡。次后五治下，乃其義也。今朱書之。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰气廹。所謂求其至者，气至之時也。凡气之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之气未應至而先期至也。先期而至，是气有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之气應至不至，而后期至，后期而至，是气不足，故曰不及。太過則薄所不勝，而乗所勝不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之者，凡五行之气，我剋者爲所勝，剋我者爲所不勝，生我者爲所生。假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過。木气既餘，則反薄肺金，而乗於脾土矣。故曰太過則薄，所不勝而乗所勝也。此皆五藏之气，内相淫併爲疾，故命曰气淫也。餘太過例同之。又如肝木气少，不能制土，土气无畏，而遂妄行，木被土凌，故云所勝妄行，而所生受病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰所不勝薄之。然木气不平，土金交薄，相迫爲疾，故曰气廹也。餘不及例皆同。謹候其時，气可與期，失時反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。時，謂气至時也。候其年，則始於立春之日；候其气，則始於四气定期；候其日，則隨於候日。故曰謹候其時，气可與期也。反，謂反背也。五治，謂五行所治，主統一歳之气也。然不分五治，謬引八邪，天眞气運，尚末該通，人病之由，安能精逹？故曰工不能禁也。帝曰：有不襲乎？言五行之气，有不相承襲者乎？歧伯曰：蒼天之气，不得无常也。气之不襲，是謂非常，非常則變矣。變，謂變易天常也。帝曰：非常而變柰何？歧伯曰：變至則病，所勝則㣲，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則㣲，當其時則甚也。言蒼天布气，尚不越於五行，人在气中，豈不應於天道？夫人之气亂，不順天常，故有病死之徴矣。左傳曰：違天不祥，此其類也。假令木直之年，有火气至，后二歳病矣。土气至，后三歳病矣。金气至，后四歳病矣。水气至，后五歳病矣。眞气不足，復重感邪，眞气内微，故重感於邪則死也。假令非主直年，而气相干者，且爲微病，不必内伤於神蔵，故非其時則微而且持也。若當所直之歳，則易中邪气，故當其直時，則病疾甚也。諸气當其王者，皆必受邪，故曰非其時則微，當其時則甚也。通評虚实论曰：非其時則生，當其時則死。當謂正直之年也。

帝曰：善。余闻气合而有形，因變以正名。天地之運，隂阳之化，其於万物，孰少孰多？可得闻乎？新校正云：詳從前歧伯曰：昭乎哉问也至此，全元起注本及太素並无，疑王氏之所補也。歧伯曰：悉哉问也。天至廣不可度，地至大不可量，大神靈问，請陳其方。言天地廣大，不可度量而得之，造化𤣥微，豈可以人心而徧悉？大神靈问，讃聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。言物生之衆，禀化各殊，目視口味，尚无能盡之，況於人心乃能包括耶。嗜欲不同，各有所通。言色味之衆，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳。故曰嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。天以五气食人者，臊气湊肝，焦气湊心，香气湊脾，腥气湊肺，腐气湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清阳化气而上爲天，濁隂成味而下爲地，故天食人以气，地食人以味也。隂阳應象大论曰：清阳爲天，濁隂爲地。又曰：阳爲气，隂爲味。五气入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五气，气和而生，津液相成，神乃自生。心榮面色，肺主音聲，故气藏於心肺，上使五色脩潔分明，音聲彰著。气爲水母，故味藏於腸胃，内養五气，五气和化，津液方生，津液與气相副，化成神气，乃能生而宣化也。

帝曰：藏象何如？象，謂所見於外，可閱者也。歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脉，爲阳中之太阳，通於夏气。心者，君主之官，神明出焉。然君主者，万物繫之以興亡，故曰心者，生之本，神之變也。火气炎上，故華在面也。心養血，其主脉，故充在血脉也。心王於夏，气合太阳，以太阳居夏火之中，故曰阳中之太阳，通於夏气也。金匮真言论曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。　新校正云：詳神之變，全元起本并太素作神之處。肺者，气之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，爲阳中之太隂，通於秋气。肺藏气，其神魄，其養皮毛，故曰肺者，气之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺藏爲太隂之气，主王於秋，晝日爲阳气所行，位非隂處，以太隂居於阳分，故曰阳中之太隂，通於秋气也。金匮眞言论曰：日中至黄昏，天之阳，阳中之隂也。　新校正云：按太隂，甲乙经并太素作少隂，當作少隂。肺在十二经，雖爲太隂，然在阳分之中，當爲少隂也。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，爲隂中之少隂，通於冬气。地户封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五藏六府之精而藏之，故曰腎者主蟄。封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓，髪者腦之所養，故華在髪，充在骨也。以盛隂居冬隂之分，故曰隂中之少隂，通於冬气也。金匮真言论曰：合夜至雞鳴，天之隂，隂中之隂也。　新校正云：按全元起本并甲乙经、太素，少隂作太隂，當作太隂。腎在十二经，雖爲少隂，然在隂分之中，當爲太隂。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色蒼，新校正云：詳此六字當去。按太素：心，其味苦，其色赤；肺，其味辛，其色白；腎，其味鹹，其色黒。今惟肝脾二藏載其味其色，據隂阳應象大论已著色，味詳矣，此不當出之。今更不添心肺腎三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引隂阳應象大论文四十一字，亦當去之。此爲阳中之少阳，通於春气。夫人之運動者，皆筋力之所爲也。肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。東方爲發生之始，故以生血气也。隂阳應象大论曰：東方生风，风生木，木生酸，肝合木，故其味酸也。又曰：神在藏爲肝，在色爲蒼，故其色蒼也。以少阳居於阳位而王於春，故曰阳中之少阳，通於春气也。金匮眞言论曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。新校正云：按全元起本并甲乙经、太素作隂中之少阳，當作隂中之少阳。詳王氏引金匮眞言论云：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。以爲证。則王意以爲阳中之少阳也。再詳上文心藏爲阳中之太阳，王氏以引平旦至日中之說爲证。今肝藏又引爲证，反不引雞鳴至平旦，天之隂，隂中之阳爲证，則王注之失可見。當從全元起本及甲乙经、太素作隂中之少阳爲得。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。皆可受盛，轉運不息，故爲倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦爲脾胃之位，故云營之居也。然水榖滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黄，新校正云：詳此六字當去，并注中引隂阳應象大论文四十字亦當去，已解在前條。此至隂之類，通於土气。口爲脾官，脾主肌肉，故曰華在脣四白，充在肌也。四白，謂脣四際之白色肉也。隂阳應象大论曰：中央生湿，湿生土，土生甘，脾合土，故其味甘也。又曰：在藏爲脾，在色爲黄，故其色黄也。脾藏土气，土合至隂，故曰此至隂之類，通於土气也。金匮眞言论曰：隂中之至隂，脾也。凡十一藏，取決於膽也。上從心藏，下至於膽，爲十一也。然膽者，中正剛断无私偏，故十一藏取決於膽也。

故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上爲格阳。阳，脉法也。少阳，膽脉也；太阳，膀胱脉也；阳眀，胃脉也。靈樞经曰：一盛而躁在手少阳，二盛而躁在手太阳，三盛而躁在手阳明。手少阳，三焦脉；手太阳，小腸脉；手阳明，大腸脉。一盛者，謂人迎之脉大於寸口一倍也。餘盛同法。四倍已上，阳盛之極，故格拒而食不得入也。正理论曰：格則吐逆。寸口一盛病在厥隂，二盛病在少隂，三盛病在太隂，四盛已上爲關隂。隂，脉法也。厥隂，肝脉也；少隂，腎脉也；太隂，脾脉也。靈樞经曰：一盛而躁，在手厥隂；二盛而躁，在手少隂；三盛而躁，在手太隂。手厥隂，心包脉也。手少隂，心脉也；手太隂，肺脉也。盛法同阳。四倍已上，隂盛之極，故關閉而溲不得通也。正理论曰：閉則不得溺。人迎與寸口俱盛四倍已上爲關格，關格之脉贏，不能極於天地之精气，則死矣。俱盛，謂俱大於平常之脉四倍也。物不可以乆盛極則衰敗，故不能極於天地之精气則死矣。靈樞经曰：隂阳俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。此之謂也。　新校正云：詳贏當作盈，脉盛四倍已上，非羸也，乃盛極也。古文贏與盈通用。