五藏生成篇第十新校正云：詳全元起本在第九卷。按：此篇云五藏生成篇而不云论者，盖此篇直記五藏生成之事，而无问荅论議之辭，故不云论。后不言论者，義皆倣此。

心之合脉也，火气動躁，脉類齊同，心藏應火，故合脉也。其榮色也，火炎上而色赤，故榮美於面而赤色。　新校正云：詳王以赤色爲面榮美，未通。大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專爲赤哉？其主腎也。主，謂主與腎相畏也。火畏於水，水與爲官，故畏於腎。肺之合皮也，金气堅定，皮象亦然。肺藏應金，故合皮也。其榮毛也，毛附皮革，故外榮。其主心也。金畏於火，火與爲官，故主畏於心也。肝之合筋也，木性曲直，筋體亦然。肝藏應木，故合筋也。其榮爪也，爪者筋之餘，故外榮也。其主肺也。木畏於金，金與爲官，故主畏於肺也。脾之合肉也，土性柔厚，肉體亦然。脾藏應土，故合肉也。其榮脣也，口爲脾之官，故榮於脣。脣，謂四際白色之處，非赤色也。其主肝也。土畏於木，木與爲官，故主畏於肝也。腎之合骨也，水性流湿，精气亦然。骨通精髓，故合骨也。其榮髮也，腦爲髓海，腎气主之，故外榮髮也。其主脾也。水畏於土，土與爲官，故主畏於脾也。是故多食鹹，則脉凝泣而變色；心合脉，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脉凝泣而顔色變易也。多食苦，則皮槁而毛抜；肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁而毛抜去也。多食辛，則䈥急而爪枯；肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。多食酸，則肉胝䐢而脣揭；脾合肉，其榮脣，酸。益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝䐢而脣皮揭舉也。多食甘，則骨痛而髪落。腎合骨，其榮髪，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而髪墮落。此五味之所伤也，五味入口，輸於腸胃，而内養五藏，各有所養，有所欲，欲則互有所伤。故下文曰：故心欲苦，合火故也。肺欲辛，合金故也。肝欲酸，合木故也。脾欲甘，合土故也。腎欲鹹，合水故也。此五味之所合也。各隨其欲而歸湊之。五藏之气，新校正云：按全元起本云：此五味之合，五藏之气也，連上文。太素同。故色見青如草兹者死，兹，滋也。言如草，初生之。青色也。黄如枳实者死，色青,黄也。黒如炲者死，炲，謂炲煤也。赤如衃血者死，衃血，謂敗惡凝聚之血，色赤黑也。白如枯骨者死，白而枯槁，如乾骨之白也。此五色之見死也。藏敗，故見死色也。三部九候论曰：五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。此之謂也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黒如烏羽者生，此五色之見生也。此謂光潤也。色雖可愛，若見朦朧，尤善矣。故下文曰：生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓实；生於腎，如以縞裹紫，是乃眞見生色也。縞，白色。紺，薄青色。此五藏所生之外榮也。榮，羙色也。色味當五藏，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黄當脾甘，黒當腎鹹。各當其所應而爲色味也。故白當皮，赤當脉，青當筋，黄當肉，黒當骨。各歸其所養之藏气也。諸脉者皆屬於目，脉者，血之府。宣明五气篇曰：乆視伤血。由此明諸脉皆屬於目也。　新校正云：按皇甫士安云：九卷曰：心藏脉，脉舍神，神明通體，故云屬目。諸髓者皆屬於腦，腦爲髓海，故諸髓屬之。諸筋者皆屬於節，筋气之堅結者，皆络於骨節之間也。宣明五气篇曰：乆行伤筋。由此明諸筋皆属於節也。諸血者皆屬於心，血居脉内，屬於心也。八正神明论曰：血气者，人之神。然神者，心之主。由此故諸血皆属於心也。諸气者皆屬於肺，肺藏主气故也。此四支八谿之朝夕也。谿者，肉之小㑹名也。八谿，謂肘膝腕也。如是，气血筋脉，互有盛衰，故爲朝夕矣。故人卧，血歸於肝，肝藏血，心行之。人動則血運於諸经，人静，則血歸於肝藏。何者？肝主血海故也。肝受血而能視，言其用也。目爲肝之官。故肝受血而能視。足受血而能歩，气行乃血流，故足受血而能行歩也。掌受血而能握，以當把握之用。指受血而能攝。以當攝受之用也。血气者，人之神，故所以受血者，皆能運用。卧出而风吹之，血凝於膚者爲痺，謂𤸷痺也。凝於脉者爲泣，泣，謂血行不利。凝於足者爲厥。厥，謂足逆冷也。此三者，血行而不得反其空，故爲痺。厥也。空者，血流之道，大经隧也。人有大谷十二分，大经所㑹，謂之大谷也。十二分者，謂十二经脉之部分。小谿三百五十四名，少十二俞，小络所㑹，謂之小谿也。然以三百六十五小络言之者，除十二俞外，則當三百五十三名。经言三百五十四者，傳寫行書誤以三爲四也。　新校正云：按别本及全元起本、太素俞作關。此皆衛气之所留止，邪气之所客也，衛气滿填以行，邪气不得居止，衛气虧缺留止，則爲邪气所客，故言邪气所客。鍼石縁而去之。縁，謂夤縁行去之。貎，言邪气所客，衛气留止，鍼其谿谷，則邪气夤縁隨脉而行去也。诊病之始，五決爲紀。五決，謂以五藏之脉，爲決生死之綱紀也。欲知其始，先建其母。建，立也。母，謂應時之王气也。先立應時王气，而后乃求邪正之气也。所謂五決者，五脉也。謂五藏脉也。是以頭痛巓疾，下虚上实，過在足少隂、巨阳，甚則入腎。足少隂，腎脉，巨阳，膀胱脉。膀胱之脉者，起於目内眥，上額交巔上；其支别者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入络腦，還出别下項，循肩髆内，俠脊抵𦝫中，入循膂，络腎，屬膀胱。然腎虚而不能引巨阳之气，故頭痛而爲上巔之疾也。经病甚已，則入於藏矣。徇蒙招尤，目㝠耳聾，下实上虚，過在足少阳、厥隂，甚則入肝。徇，疾也。䝉，不明也，言目暴疾而不明。招，謂掉也，摇掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴病也。目㝠耳聾，謂漸病也。足少阳，膽脉。厥隂，肝脉也。厥隂之脉，從少腹上俠胃，屬肝，络膽，貫鬲，布脅肋，循喉嚨之后，入頏顙，上出額，與督脉㑹於巔；其支别者，從目系下頰裏。足少阳之脉，起於目銳眥，上抵頭角，下耳后，循頸，入缺盆；其支别者，從耳后入耳中；又支别者，别目銳眥，下顴，加頰車，下頸，合缺盆，以下胷中，貫鬲，络肝，屬膽。今气不足，故爲是病。　新校正云：按王注徇蒙，言目暴疾而不明，義未甚顯。徇蒙者，蓋謂目臉膶動，疾数而蒙暗也。又少阳之脉，下顴，甲乙经作下䪼。腹滿䐜脹，支鬲胠脇，下厥上冒，過在足太隂、阳明。胠，謂脇上也。下厥上冒者，謂气從下逆上而冒於目也。足太隂，脾脉；阳明，胃脉也。足太隂脉，自股内前亷，入腹，屬脾，络胃，上鬲。足阳明脉，起於鼻，交於頞下，循鼻外，下络頥頷，從喉嚨入缺盆，屬胃络脾。其直行者，從缺盆下乳内亷，下俠齊，入气街中；其支别者，起胃下口，循腹裏，至气街中而合以下髀，故爲是病。欬嗽上气，厥在胷中，過在手阳眀、太隂。手阳明，大腸脉；太隂，肺脉也。手阳明脉，自肩髃前亷，上出於柱骨之㑹上，下入缺盆，络肺，下鬲，屬大腸。手太隂脉起於中焦，下络大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系横出掖下，故爲欬𠻳上气，厥在胷中也。　新校正云：按甲乙经，厥作病。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨阳、少隂。手巨阳，小腸脉；少隂，心脉也。巨阳之脉，從肩上入缺盆，络心，循咽下鬲，抵胃，屬小腸；其支别者，從缺盆循頸上頰，至目銳眥。手少隂之脉，起於心中，出屬心系，下鬲，络小腸，故心煩頭痛，病在鬲中也。　新校正云：按甲乙经云：胷中痛，支滿，腰背相引而痛，過在手少隂、太阳也。夫脉之小大、滑濇、浮沈，可以指别。夫脉小者細小，大者滿大，滑者往来流利，濇者往来蹇难，浮者浮於手下，沈者按之乃得也。如是雖衆状不同，然手巧心諦，而指可分别也。五藏之象，可以類推。象，謂气象也。言五藏雖隱而不見，然其气象性用，猶可以物類推之。何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而剛決，腎象水而潤下。夫如是，皆大舉宗兆，其中隨事變化，象法傍通者，可以同類而推之尔。五藏相音，可以意識。音，謂五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宫，肺音商，腎音羽，此其常應也。然其互相勝負，聲見否臧，則耳聦心敏者，猶可以意識而知之。五色微诊，可以目察。色，謂顔色也。夫肝色青，心色赤，脾色黄，肺色白，腎色黒，此其常色也。然其气象交互，微見吉凶，則目明智逺者，可以占視而知之。能合脉色，可以万全。色青者其脉弦，色赤者其脉鈎；色黄者其脉代，色白者其脉毛，色黒者其脉堅，此其常色脉也。然其參校異同，断言成敗，則審而不惑，万舉万全。色脉之病，例如下説：赤，脉之至也，喘而堅，诊曰有積气在中，時害於食，名曰心痺。喘，謂脉至如卒喘状也。藏居髙，病則脉爲喘状，故心肺二藏而獨言之爾。喘爲心气不足，堅則病气有餘，心脉起於心胷之中，故積气在中，時害於食也。積，謂病气積聚。痺，謂藏气不宣行也。得之外疾，思慮而心虚，故邪從之。思慮心虚，故外邪因之而居止矣。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，驚。有積气在胷中，喘而虚，名曰肺痺，寒热，喘爲不足，浮者肺虚，肺不足，是謂心虚，上虚則下當滿实矣。以其不足，故善驚而气積胷中矣。然脉喘而浮，是肺自不足；喘而虚者，是心气上乗，肺受热而气不得營，故名肺痺，而外爲寒热也。得之醉而使内也。酒味苦燥，内益於心，醉甚入房，故心气上勝於肺矣。青，脉之至也，长而左右彈，有積气在心下支胠，名曰肝痺，脉长而彈，是爲弦緊。緊爲寒气，中湿乃弦。肝主胠脇，近於心，故气積心下，又支胠也。正理论脉名例曰：緊脉者，如切䋲状，言左右彈人手也。得之寒湿，與疝同法，𦝫痛足清頭痛。脉緊爲寒，脉长爲湿。疝之爲病，亦寒湿所生，故言與疝同法也。寒湿在下，故𦝫痛也。肝脉者，起於足，上行至頭，出額，與督脉㑹於巔，故病則足冷而頭痛也。清，亦冷也。黄，脉之至也，大而虚，有積气在腹中，有厥气，名曰厥疝，脉大爲气，脉虚爲虚，既气又虚，故脾气積於腹中也。若腎气逆上，則是厥疝。腎气不上，則但虚而脾气積也。女子同法，得之疾使四支，汗出當风。女子同法。言同其候也。风气通於肝，故汗出當风。則脾气積滿於腹中。黒，脉之至也，上堅而大，有積气在小腹與隂，名曰腎痺，上，謂寸口也。腎主下焦，故气積聚於小腹與隂也。得之沐浴清水而卧。湿气伤下。自歸於腎。況沐浴而卧，得无病乎？靈樞经曰：身半以下，湿之中也。凡相五色之竒脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黒者，皆不死也。竒脉，謂與色不相偶合也。凡色見黄，皆爲有胃气，故不死也。　新校正云：按甲乙经无之竒脉三字。面青目赤，面赤目白，面青目黒，面黒目白，面赤目青，皆死也。无黄色而皆死者，以无胃气也。五藏以胃气爲本，故无黄色，皆曰死焉。