五藏别论篇第十一新校正云：按全元起本在第五卷。

黄帝问曰：余闻方士，或以腦髓爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府，敢问更相反？皆自謂是，不知其道，願闻其說。方士，謂明悟方術之士也。言互爲藏府之差異者，经中猶有之矣。靈蘭秘典论以腸胃爲十二藏相使之次。六節藏象论云：十一藏取決於膽。五藏生成篇云：五藏之象，可以類推，五藏相音，可以意識。此則互相矛楯爾。腦髓爲藏，應在别经。歧伯對曰：腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏於隂而象於地，故藏而不冩，名曰竒𢘆之府。腦、髓、骨、脉，雖名爲府，不正與神藏爲表裏。膽與肝合，而不同六府之傳冩。胞雖出納，納則受納精气，出則化出形容。形容之出，謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不冩，名曰竒恒之府也。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故冩而不藏。此受五藏濁气，名曰傳化之府。此不能乆留輸冩者也。言水榖入已，糟粕變化而泄出，不能乆乆留住於中，但當化已輸冩令去，而已傳冩諸化，故曰傳化之府也。魄門亦爲五藏使，水榖不得乆藏。謂肛之門也，内通於肺，故曰魄門。受已化物，則爲五藏行使，然水榖亦不得乆藏於中。所謂五藏者，藏精气而不冩也，故滿而不能实。精气爲滿，水榖爲实。但藏精气，故滿而不能实。　新校正云：按全元起本及甲乙经、太素，精气作精神。六府者，傳化物而不藏，故实而不能滿也。以不藏精气，但受水榖故也。所以然者，水榖入口，則胃实而腸虚，以未下也。食下則腸实而胃虚，水榖下也。故曰实而不滿，滿而不实也。

帝曰：气口何以獨爲五藏主？气口則寸口也，亦謂脉口。以寸口可候气之盛衰，故云气口。可以切脉之動静，故云脉口。皆同取於手魚際之后，同身寸之一寸，是則寸口也。歧伯曰：胃者，水榖之海，六府之大源也。人有四海，水榖之海，則其一也。受水榖己，榮養四傍，以其當運化之源，故爲六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏气。气口亦太隂也，气口在手魚際之后，同身寸之一寸，气口之所候脉動者，是手太隂脉气所行，故言气口亦太隂也。是以五藏六府之气味，皆出於胃，變見於气口。榮气之道，内榖爲实。新校正云：詳此注出靈樞，实作寳。榖入於胃，气傳與肺。精專者，循肺气行於气口，故云變見於气口也。　新校正云：按全元起本出作入。故五气入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也。凡治病，必察其下，適其脉，觀其志意，與其病也。下，謂目下所見可否也。調適其脉之盈虚，觀量志意之邪正，及病深浅成敗之冝，乃守法以治之也。　新校正云：按太素作必察其上下，適其脉候，觀其志意，與其病能。拘於鬼神者，不可與言至德；志意邪則好祈禱，言至徳則事必違，故不可與言至徳也。惡於鍼石者，不可與言至巧。惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之无功矣。心不許人治之，是其必死。強爲治者，功亦不成。故曰治之无功矣。

重廣補注黄帝内经素问卷第三

靈蘭秘典论：　膻。徒旱切。廩。力稔切。瘠。音籍。瞿。音劬。六節藏象论：僦。即就切。溲。所鳩切。小便也。五藏生成论：胝、䐢。上丁尼切。下側救切。炲。 音苔。衃。芳杯切。𤸷。音頑。又音君。隧。音遂。頑。胡浪切。顙。蘇朗切。系。奚帝切。顴。音權。胠。去魚切。髃。音虞。五藏别论，楯。音廵。惡。音汚。