移精變气论篇第十三新校正云：按全元起本在第二卷。

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精變气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不伤正，精神復强而内守也。生气通天论曰：聖人傳精神，服天气。上古天真论曰：精神内守，病安從来？歧伯對曰：徃古人居禽獸之閒，動作以避寒，隂居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形。新校正云：按全元起本，伸作臾。此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，鍼石不能治其外，故可移精，祝由而已。古者巢居穴處，夕隠朝游，禽獸之間，断可知矣。然動躁阳盛，故身热足以禦寒。凉气生寒，故隂居可以避暑矣。夫志捐思想，則内无眷慕之累，心亡願欲，故外无伸官之形。静保天真，自无邪勝。是以移精變气，无假毒药，祝説病由，不勞鍼石而已。　新校正本按：全元起云：祝由，南方神。當今之世不然，情慕云爲，逺於道也。憂患縁其内，苦形伤其外。又失四時之從，逆寒暑之宜，賊风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？歧伯曰：色脉者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上帝，謂上古之帝。先師，謂歧伯祖世之師。僦貸季也。上古使僦貸季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四時、八风、六合，不離其常，先師以色白脉毛而合金，應秋；以色青脉弦而合木，應春；以色黒脉石而合水，應冬；以色赤脉洪而合火，應夏；以色黄脉代而合土，應长夏及四季。然以是色脉，下合五行之休王，上副四時之徃来，故六合之閒，八风鼔坼，不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。故下文曰：變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脉是矣。言所以知四時五行之气，變化相移之要妙者何？以色脉故也。色以應日，脉以應月，常求其要，則其要也。言脉應月，色應日者，占𠉀之期準也。常求色脉之差忒，是則平人之诊要也。夫色之變化，以應四時之脉。此上帝之所貴，以合於神明也。所以逺死而近生，觀色脉之臧否，曉死生之徴兆，故能常逺於死而近於生也。生道以长，命曰聖王。上帝闻道，勤而行之，生道以长，惟聖王乃爾而常用也。中古之治病，至而治之。湯液十日，以去八风五痺之病。八风謂八方之风。五痺，謂皮肉筋骨脉之痺也。靈樞经曰：风從東方来。名曰嬰兒风。其伤人也。外在筋紐。内舎於肝。风從東南来者。名曰弱风。其伤人也。外在於肌。内舎於胃。风從南方来。名曰大弱风。其伤人也。外在於脉。内舎於心。风從西南来。名曰謀风。其伤人也。外在於肉。内舎於脾。风從西方来。名曰剛风。其伤人也。外在於皮。内舎於肺。风從西北来。名曰折风。其伤人也。外在於手太阳之脉。内舎於小腸，风從北方来。名曰大剛风。其伤人也。外在於骨。内舎於腎，风從東北来。名曰凶风。其伤人也。外在於掖脇。内舍於大腸。又痺论曰：以春甲乙伤於风者，爲筋痺。以夏丙丁伤於风者，爲脉痺，以秋庚辛伤於风者，爲皮痺，以冬壬癸伤於邪者，爲骨痺，以至隂遇此者，爲肉痺。是所謂八风五痺之病也。　新校正云：按此注引痺论，今经中痺论不如此。當云：风论曰：以春甲乙伤於风者，爲肝风，以夏丙丁伤於风者，爲心风，季夏戊巳伤於邪者，爲脾风，以秋庚辛中於邪者，爲肺风，以冬壬癸中於邪者，爲腎风。痺论曰：风寒湿三气杂至。合而爲痺。以冬遇此者爲骨痺；以春遇此者爲筋痺；以夏遇此者爲脉痺。以至隂遇此者，爲肌痺；以秋遇此者爲皮痺。十日不已。治以草蘇草荄之枝。本末爲助，標本已得，邪气乃服。草蘇，謂药煎也；草荄，謂草根也；枝，謂莖也。言以諸药根苖合成其煎，俾相佐助而以服之。凡药有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華实者，有用根莖枝華实者，湯液不去，則盡用之，故云本末爲助也。標本已得，邪气乃服者，言工人與病主療相應，則邪气率服而隨時順也。湯液醪醴论曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪气不服。此之謂主療不相應也。或謂取標本。论末云鍼也。　新校正云：按全元起本又云：得其標本，邪气乃散矣。暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從，四時之气，各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時刺逆從论曰：春气在经脉，夏气在孫络，长夏气在肌肉，秋气在皮膚，冬气在骨髓。工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒温明暗，月有空滿虧盈也。八正神明论曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，則人血淖液而衞气浮，故血易冩，气易行；天寒日隂，則人血凝泣而衛气沈。月始生，則血气始精，衞气始行。月郭滿，則血气盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，经络虚，衞气去，形獨居。是以因天時而調血气也。是故天寒无刺，天温无凝，月生无冩，月滿无補，月郭空无治。是謂得時而調之。因天之序。盛虚之時。移光定位。正立而待之。故曰月生而冩。是謂藏虚；月滿而補。血气盈溢。络有留血。命曰重实。月郭空而治。是謂亂经。隂阳相錯。真邪不别。沈以留止。外虚内亂。淫邪乃起。此之謂也。不審逆從者。謂不審量其病可治與不可治。故下文曰：病形已成，乃欲㣲鍼治其外，湯液治其内，言心意粗略，不精審也。粗工兇兇，以爲可攻，故病未已，新病復起。粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。何以言之？假令飢人形气羸劣，食令極飽，能不霍乎？豈其與食而爲惡邪？葢爲失時復過節也。非病逆鍼石湯液，失時過節，則其害反増矣。　新校正云：按别本霍一作害。

帝曰：願闻要道。歧伯曰：治之要極，无失色脉。用之不惑，治之大則。惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脉之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。逆從到行，標本不得，亡神失國。逆從到行，謂反順爲逆。標本不得，謂工病失宜。夫以反理到行，所爲非順，豈唯治人，而神气受害。若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。去故就新，乃得真人。標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精曉之人，以全己也。帝曰：余闻其要於夫子矣。夫子言不離色脉，此余之所知也。歧伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一？歧伯曰：一者因得之。因问而得之也。帝曰：奈何？歧伯曰：閉戸塞牖，繫之病者，数问其情，以從其意。问其所欲，而察是非也。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。