湯液醪醴论篇第十四新校正云：按全元起本在第五卷。

黄帝问曰：爲五榖湯液及醪醴柰何？液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。歧伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則气迅疾而効速也。帝曰：何以然？言何以能完堅邪？歧伯曰：此得天地之和，髙下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。夫稻者，生於隂水之精，首戴天阳之气，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋气勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，爲而不用，何也？歧伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳。言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。夫上古作湯液，故爲而弗服也。聖人不治已病，治未病，故但爲備用而不服也。中古之世，道德稍衰，邪气時至，服之万全。雖道德稍衰，邪气時至，以心猶近道，故服用万全也。帝曰：今之世不必已，何也？言不必如中古之世，何也？歧伯曰：當今之世，必齊毒药攻其中，鑱石鍼艾治其外也。言法殊於往古也。

帝曰：形弊血盡，而功不立者何？歧伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？歧伯曰：鍼石，道也。言神不能使鍼石之妙用也。何者？志意違背於師示故也。精神不進，志意不治，故病不可愈。動離於道，耗散天真故爾。　新校正云：按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。太素云：精神越，志意散，故病不可愈。今精壞神去，榮衞不可復收。何者？嗜欲无窮，而憂患不止，精气㢮壞，榮泣衞除，故神去之而病不愈也。精神者，生之源；榮衞者，气之主。气主不輔，生源復消，神不内居，病何能愈哉？

帝曰：夫病之始生也，極㣲極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰，病成，名曰逆，則鍼石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，親戚兄弟逺近，音聲日闻於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？新校正云：按别本暇一作謂。歧伯曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪气不服。此之謂也。言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟，該明情，疑勿用。工先備識，不謂知方。鍼艾之妙靡容，药石之攻匪預。如是則道雖昭著，万舉万全，病不許治，𣣔奚爲療？五藏别论曰：拘於鬼神者，不可與言至德；惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之无功。此皆謂工病不相得，邪气不賔服也。豈惟鍼艾之有惡哉？药石亦有之矣。　新校正云：按移精變气论曰：標本已得。邪气乃服。

帝曰：其有不從毫毛而生，五藏阳以竭也。新校正云：按全元起本及太素阳作伤，義亦通。津液充郭，其魄獨居，孤精於内，气耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中。是气拒於内，而形施於外。治之柰何？不從毫毛，言生於内也。隂气内盛，阳气竭絶，不得入於腹中，故言五藏阳以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。隂稸於中，水气脹滿，上攻於肺，肺气孤危。魄者，肺神，腎爲水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫隂精損削於内，阳气耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脉数急而内鼔動於肺中也。肺動者。謂气急而欬也。言如是者。皆水气格拒於腹膜之内。浮腫施张於身形之外。欲窮標本。其可得乎？四極，言四末。則四支也。左傳曰：风淫末疾。靈樞经曰：阳受气於四末。新校正云：詳形施於外。施字疑誤。歧伯曰：平治於權衡。去宛陳莝，新校正云：按太素，莝作莖。㣲動四極，温衣缪剌其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。五阳已布，踈滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。平治權衡，謂察脉浮沈也。脉浮爲在表，脉沈爲在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔浄府也。去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可乆留於身中也。全本作草莝。㣲動四極，謂㣲動四支，令阳气漸以宣行，故又曰温衣也。经脉滿則络脉溢，络脉溢則缪剌之，以調其络脉，使形容如旧而不腫，故云缪剌其處，以復其形也。開鬼門，是啓𤣥府遣气也。五阳，是五藏之阳气也。潔淨府，謂冩膀胱水去也。脉和，則五精之气，以時賔服於腎藏也。然五藏之阳，漸而宣布五藏之外，气穢復除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，則骨肉之气更相保抱。大经脉气然乃平復爾。帝曰：善。