八正神明论篇第二十六新校正云：按全元起本在第二卷，又與太素知官能篇大意同，文勢小異。

黄帝问曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？服，事也。法，象也。則，準也，約也。歧伯對曰：法天則地，合以天光。謂合日月星辰之行度。帝曰：願卒闻之。歧伯曰：凡剌之法，必𠉀日月星辰四時八正之气，气定乃剌之。𠉀日月者，謂𠉀日之寒温，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人气在太阳否。日行一舍，人气在三，阳與隂分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者爲阳，從昴至心者爲隂。阳主晝。隂主夜也。凡日行一舍。故水下三刻。與七分刻之四也。靈樞经曰：水下一刻。人气在太阳；水下二刻。人气在少阳；水下三刻。人气在阳明；水下四刻。人气在隂分。水下不止。气行亦爾。又曰：日行一舍。人气行於身一周。與十分身之八。日行二舍。人气行於身三周與十分身之六；日行三舍。人气行於身五周與十分身之四；日行四舍。人气行於身七周與十分身之二；日行五舍。人气行於身九周。然日行二十八舍。人气亦行於身五十周與十分身之四。由是故必𠉀日月星辰也。四時八正之气者。謂四時正气。八節之风。来朝於太一者也。謹𠉀其气之所在而剌之。气定乃剌之者。謂八節之风气靜定。乃可以剌经脉。調虚实也。故曆忌云：八節前后各五日。不可剌灸，凶。是則謂气未定。故不可灸剌也。　新校正云：按八節风朝太一。具天元玉𠕋中。是故天温日明，則人血淖液而衞气浮，故血易冩，气易行。天寒日隂，則人血凝泣而衞气沈。泣，謂如水中居雪也。月始生，則血气始精，衛气始行。月郭滿，則血气实，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，经络虚，衛气去，形獨居。是以因天時而調血气也。是以天寒无剌，血凝泣而衛气沈也。天温无疑，血淖液而气易行也。月生无冩，月滿无補，月郭空无治。是謂得時而調之，謂得天時也。因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。𠉀日遷移，定气所在，南面正立，待气至而調之也。故日月生而冩，是謂藏虚。血气弱也。　新校正云：按全元起本，藏作減。藏當作減。月滿而補，血气揚溢，络有留血，命曰重实。络一爲经，誤，血气盛也。留一爲流，非也。月郭空而治，是謂亂经，隂阳相錯，眞邪不別，沈以留止，外虚内亂，淫邪乃起。气失紀，故淫邪起。

帝曰：星辰八正何𠉀？歧伯曰：星辰者，所以制日月之行也。制。謂制度。定星辰則可知日月行之制度矣。略而言之。周天二十八宿三十六分。人气行一周天。凡一千八分。周身十六丈二尺。以應二十八宿。合漏水百刻。都行八百一十丈。以分晝夜也。故人十息。气行六尺。日行二分。二百七十息。气行十六丈二尺。一周於身水下二刻。日行二十分。五百四十息。气行再周於身水下四刻。日行四十分。二千七百息。气行十周於身水下二十刻。日行五宿二十分。一万三千五百息。气行五十周於身水下百刻。日行二十八宿也。細而言之。則常以一十周加之一分。又十分分之六。乃竒分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。　新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也。本靈樞文。今具甲乙经中。八正者，所以𠉀八风之虚邪，以時至者也。八正，謂八節之正气也。八风者，東方嬰兒风，南方大弱风，西方剛风，北方大剛风，東北方凶风，東南方弱风，西南方謀风，西北方折风也。虚邪，謂乘人之虚而爲病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前后，风朝中宫而至者也。　新校正云：詳太一移居，风朝中宫，義具天元玉冊。四時者，所以分春秋冬夏之气所在，以時調之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。四時之气所在者，謂春气在经脉，夏气在孫络，秋气在皮膚，冬气在骨髓也。然觸冒虚邪，動伤眞气，避而勿犯，乃不病焉。靈樞经曰：聖人避邪如避矢石。蓋以其能伤眞气也。以身之虚，而逢天之虚，兩虚相感，其气至骨，入則伤五藏，以虚感虚，同气而相應也。工𠉀救之，弗能伤也。𠉀知而止，故弗能伤之。救，止也。故曰天忌不可不知也。人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，願闻法往古者。歧伯曰：法往古者，先知鍼经也。驗於来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以𠉀气之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。𠉀气不差，故立有驗。觀其冥冥者，言形气榮衞之不形於外，而工獨知之。明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形气榮衞，不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。　新校正云：按前篇乃寳命全形论。以日之寒温，月之虚盛，四時气之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。工所以常先見者何哉？以守法而神通明也。通於无窮者，可以傳於后世也。是故工之所以異也，法著，故可傳后世，后世不絶，則應用通於无窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。然而不形見於外，故俱不能見也。工異於粗者，以粗俱不能見也。視之无形，甞之无味，故謂冥冥，若神髣髴。言形气榮衞，不形於外，以不可見，故視无形，甞无味，伏如横弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。若，如也。虚邪者，八正之虚邪气也。八正之虚邪，謂八節之虚邪也。以從虚之郷来，襲虚而入爲病，故謂之八正虚邪。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。正邪者，不從虚之郷来也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。上工救其萌牙，必先見三部九𠉀之气，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九𠉀之相失，因病而敗之也。義備離合眞邪论中。知其所在者，知诊三部九𠉀之病脉處而治之，故曰守其門戸焉。莫知其情，而見邪形也。三部九𠉀爲𠉀，邪之門户也。守門户，故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。

帝曰：余闻補冩，未得其意。歧伯曰：冩必用方，方者，以气方盛也，以月方。滿也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内鍼，乃復𠉀其方吸而轉鍼，乃復𠉀其方呼而徐引鍼。故曰冩必用方，其气而行焉。方，猶正也。冩邪气出，則眞气流行矣。𥙷必用貟，貟者，行也，行者，移也。行，謂宣不行之气，令必宣行。移，謂移未復之脉，俾其平復。剌必中其榮，復以吸排鍼也。鍼入至血，謂之中榮。故貟與方非鍼也。所言方貟者，非謂鍼形，正謂行移之義也。故養神者，必知形之肥瘦榮衛，血气之盛衰。血气者，人之神，不可不謹養。神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。

帝曰：妙乎哉论也。合人形於隂阳四時，虚实之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形與神，何謂形？何謂神？願卒闻之。神，謂神智通悟，形，謂形诊可觀。歧伯曰：請言，形形乎形，目冥冥，问其所病，新校正云：按甲乙经作捫其所痛，義亦通。索之於经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。外隱其无形，故目冥冥而不見内藏其有象，故以诊而可索於经也。慧然在前，按之不得，言三部九𠉀之中，卒然逢之，不可爲之期準也。離合眞邪论曰：在隂與阳，不可爲度，從而察之，三部九𠉀，卒然逢之，早遏其路。此其義也。帝曰：何謂神？歧伯曰：請言神。神乎神，耳不闻，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昬，昭然獨明，若风吹雲，故曰神。耳不闻，言神用之微宻也。目明心開而志先者，言心之通如昬昧開卷，目之見如氛翳闢明，神雖内融，志已先往矣。慧然，謂淸爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中淸爽而了達，口不能宣吐以冩心也。俱視獨見，適若昬者，歎見之異速也。言與衆俱視，我忽獨見，適猶若昬昧爾。既獨見了，心眼昭然，獨能明察，若雲隨风卷，日麗天明，至哉神乎，妙用如是，不可得而言也。三部九𠉀爲之原，九鍼之论，不必存也。以三部九𠉀经脉爲之本原，則可通神悟之妙用。若以九鍼之论僉議，則其旨惟博，其知彌逺矣。故曰三部九𠉀爲之原，九鍼之论不必存也。