寳命全形论篇第二十五新校正云：按全元起本在第六卷，名剌禁。

黄帝问曰：天覆地載，万物悉備，莫貴於人。人以天地之气生，四時之法成，天以徳流，地以气化，徳气相合，而乃生焉。易曰：天地絪緼，万物化醇。此之謂也。則假以温涼寒暑，生长收藏，四時運行，而方成立。君王衆庶，盡欲全形，貴賤雖殊，然其寳命一矣。故好生惡死者，貴賤之常情也。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之，新校正云：按太素慮作患。余欲鍼除其疾病，爲之奈何？虚邪之中人微，先見于色，不知于身有形无形，故莫知其情狀也。留而不去，淫衍日深，邪气襲虚，故著於骨髓。帝矜不度，故請行其鍼。　新校正云：按别本不度作不庶。

歧伯對曰：夫塩之味鹹者，其气令器津泄；鹹，謂塩之味苦，浸淫而潤物者也。夫鹹爲苦而生，鹹從水而有，水也。潤下而苦泄，故能令器中水津液潤滲泄焉。凡虚中而受物者，皆謂之器。其於體外，則謂隂囊，其於身中所同，則謂膀胱矣。然以病配於五藏，則心气伏於腎中而不去，乃爲是矣。何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦。苦流汗液，鹹走胞囊，火爲水持，故隂囊之外，津潤如汗，而滲泄不止也。凡鹹之爲气，天隂則潤，在土則浮，在人則囊湿而皮膚剥起。絃絶者，其音嘶敗；隂囊津泄而脉絃絶者，诊當言音嘶嗄敗易旧聲爾。何者？肝气伤也。肝气伤則金本缺，金本缺則肺气不全，肺主音聲，故言音嘶嗄。木敷者，其葉發；敷，布也。言木气散布外榮於所部者，其病當發於肺葉之中也。何者？以木气發散故也。平人气象论曰：藏眞散於肝，肝又合木也。病深者，其聲噦。噦，謂聲濁惡也。肺藏惡血，故如是。人有此三者，是謂壞府，府。謂胷也。以肺處胷中故也。壞，謂損壞其府而取病也。抱朴子云：仲景開胷以納赤餅。由此則胷可啓之而取病矣。三者。謂脉弦絶，肺葉發，聲濁噦。毒药无治，短鍼无取，此皆絶皮伤肉，血气爭黒。病内潰於肺中，故毒药无治；外不在於经络，故短鍼无取。是以絶皮伤肉，乃可攻之。以惡血乆與肺气交爭，故當血見而色黒也。　新校正云：詳歧伯之對，與黄帝所问不相當别。按太素云：夫塩之味鹹者，其气令器津泄。絃絶者，其音嘶敗。木陳者，其葉落；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府。毒药无治，短鍼无取。此皆絶皮伤肉，血气爭黒。三字，與此经不同，而注意大異。楊上善注云：言欲知病微者，須知其候，塩之在於器中，津液洩於外，見津而知塩之有鹹也。聲嘶，知琴瑟之絃將絶。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之微，以比聲噦，識病深之候。人有聲噦同三譬者，是爲府壞之候。中府壞者，病之深也。其病既深，故鍼药不能取，以其皮肉血气各不相得故也。再詳上善作此等注義，方與黄帝上下问荅義相貫穿。王氏解塩鹹、器津，義雖淵微，至於注絃絶、音嘶，木敷、葉發，殊不與帝问相恊，考之不若楊義之得多也。

帝曰：余念其痛，心爲之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以爲殘賊，爲之柰何？殘，謂殘害，賊，謂損劫。言恐渉於不仁，致慊於黎庶也。

歧伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合气，命之曰人。形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。徳气同歸，故謂之人也。靈樞经曰：天之在我者徳，地之在我者气，徳流气薄而生者也。然徳者道之用，气者，生之母也。人能應四時者，天地爲之父母。人能應四時和气而養生者，天地𢘆畜養之，故爲父母。四气調神大论曰：夫四時隂阳者，万物之根本也。所以聖人春夏養阳，秋冬養隂，以從其根，故與万物沈浮於生长之門也。知万物者，謂之天子。知万物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。天有隂阳，人有十二節。節，謂節气，外所以應十二月，内所以主十二经脉也。天有寒暑，人有虚实。寒暑有盛衰之紀，虚实表多少之殊，故人以虚实應天寒暑也。能经天地隂阳之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也。经，常也。言能常應順天地隂阳之道而脩養者，則合四時生长之冝，能知十二節气之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。能存八動之變，五勝更立。能逹虚实之数者，獨出獨入。呿吟至微，秋毫在目。存，謂心存。逹，謂明逹。呿，謂欠呿。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細必察也。八動，謂八節之风變動。五勝，謂五行之气相勝。立，謂當其王時。變，謂气至而變易。知是三者，則應効明著，速猶影響，皆神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。　新校正云：按楊上善云：呿，謂露齒出气。

帝曰：人生有形，不離隂阳。天地合气，別爲九野，分爲四時。月有小大，日有短长。万物並至，不可勝量。虚实呿吟，敢问其方？請說用鍼之意。

歧伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絶。万物盡然，不可勝竭。逹，通也。言物類雖不可竭盡，而数要之皆如五行之气，而有勝負之性分爾。故鍼有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。言鍼之道，有若髙懸示人，彰布於天下者五矣。而百姓共知餘食，咸棄蔑之。不務於本而崇乎末，莫知眞要深在其中。所謂五者，次如下句。新校正云：按全元起本餘食作飽食，注云：人愚不解隂阳，不知鍼之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又太素作飲食。楊上善注云：黔首共服用此道，然不能得其意。一曰治神，専精其心，不妄動亂也。所以云手如握虎，神旡營於衆物，蓋欲調治精神，専其心也。　新校正云：按楊上善云：存生之道，知此五者，以爲攝養，可得长生也。魂、神、意、魄、志，以爲神主，故皆名神。欲爲鍼者，先湏治神。故人无悲哀動中，則魂不伤肝，得无病，秋无难也。无怵惕思慮，則神不伤心，得无病，冬无难也。无愁憂不解，則意不伤脾，得无病，春无难也。无喜樂不極，則魄不伤肺，得无病，夏无难也。无盛怒者，則志不伤腎，得无病，季夏无难也。是以五過不起於心，則神淸性明，五神各安其藏，則壽延遐筭也。二曰知養身，知養己身之法，亦如養人之道矣。隂阳應象大论曰：用鍼者，以我知彼，用之不殆。此之謂也。　新校正云：按太素，身作形。楊上善云：飲食男女，節之以限，风寒暑湿，攝之以時，有異單豹外凋之害，即内養形也。实慈恕以愛人，和塵勞而不迹，有殊张𣪣髙門之伤，即外養形也。内外之養周備，則不求生而乆生，无期壽而长壽。此則鍼布養形之極也。𤣥元皇帝曰：太上養神，其次養形。詳王氏之注，専治神養身於用鍼之際，其說甚狹，不若上善之說爲優。若必以此五者解爲用鍼之際，則下文知毒药爲真，王氏亦不專用鍼爲解也。三曰知毒药爲眞，毒药攻邪，順冝而用，正眞之道，其在兹乎。四曰制砭石小大，古者以砭石爲鍼，故不舉九鍼，但言砭石爾。當制其大小者，隨病所冝而用之。新校正云：按全元起云：砭石者，是古外治之法，有三名，一鍼石，二砭石，三鑱石。其实一也。古来未能鑄鐵，故用石爲鍼，故名之鍼石。言工必砥礪鋒利，制其小大之形，與病相當。黄帝造九鍼以代鑱石，上古之治者，各隨方所冝，東方之人多癰腫聚結。故砭石生於東方。五曰知府藏血气之诊。諸阳爲府，諸隂爲藏，故血气形志篇曰：太阳多血少气，少阳少血多气，阳明多气多血，少隂少血多气，厥隂多血少气，太隂多气少血。是以剌阳明出血气，剌太阳出血惡气，刺少阳出气惡血，剌太隂出气惡血，刺少隂出气惡血，剌厥隂出血惡气也。精知多少，則𥙷冩万全。五法俱立。各有所先。事冝，則應者先用。今末世之剌也，虚者实之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道无鬼神，獨来獨往。隨應而動，言其効也；若影若響，言其近也。夫如影之隨形，響之應聲，豈復有鬼神之召遣耶？蓋由隨應而動之自得爾。

帝曰：願闻其道。歧伯曰：凡剌之眞，必先治神。専其精神，寂无動亂，剌之眞要，其在斯焉。五藏已定，九候已備，后乃存鍼。先定五藏之脉，備循九候之诊，而有太過不及者，然后乃存意於用鍼之法。衆脉不見，衆凶弗闻。外内相得，无以形先。衆脉，謂七诊之脉。衆凶，謂五藏相乘，外内相得，言形气相得也。无以形先，言不以己形之衰盛寒温，料病人之形气，使同於己也。故下文曰：可玩往来，乃施於人。玩，謂玩弄，言精熟也。標本病傳论曰：謹熟隂阳，无與衆謀。此其𩔖也。　新校正云：按此文出隂阳别论，此云標本病傳论者，誤也。人有虚实，五虚勿近，五实勿逺。至其當發，間不容𪱄。人之虗实，非其逺近而有之，蓋由血气一時之盈縮爾。然其未發，則如雲垂，而視之可乆；至其發也，則如電滅而指所不及。遟速之殊，有如此矣。　新校正云：按甲乙经，𪱄作暄，全元起本及太素作眴。手動若務，鍼耀而勻。手動用鍼，心如專務於一事也。鍼经曰：一其形，聽其動靜，而知邪正。此之謂也。鍼耀而勻，謂鍼形光淨而上下勻平。靜意視義，觀適之變，是謂𡨋𡨋，莫知其形。𡨋𡨋，言血气變化之不可見也。故靜意視息，以義斟酌，觀所調適经脉之變易爾。雖且鍼下用意精㣲，而測量之，猶不知變易形容誰爲其象也。　新校正云：按八正神明论云：觀其𡨋𡨋者，言形气榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒温，月之虚盛，四時气之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於𡨋𡨋焉。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。烏烏。嘆其气至；稷稷，嗟其已應。言所鍼得失。如從空中見飛鳥之往来。豈復知其所使之元主耶？是但見经脉盈虚而爲信。亦不知其誰之所召遣爾。伏如横弩，起如發機。血气之未應鍼，則伏如横弩之安靜；其應鍼也，則起如機發之迅疾。

帝曰：何如而虚，何如而实？言血气既？伏如横弩，起如發機，然其虚实，豈㽞呼而可爲凖定耶？虚实之形，何如而約之？歧伯曰：剌虚者須其实，剌实者須其虚。言要以气至有効而爲約，不必守息数而爲定法也。经气已至，愼守勿失。无變法而失经气也。深浅在志，逺近若一。如臨深淵，手如握虎，神无營於衆物。言精心専一也。所鍼经脉，雖深浅不同，然其補冩皆如一俞之専意，故手如握虎，神不外營焉。　新校正云：按鍼解论云：剌实湏其虚者，留鍼，隂气隆至，乃去鍼也；剌虚湏其实者，阳气隆至，鍼下热，乃去鍼也。经气已至，愼守勿失者，勿變更也。深浅在志者，知病之内外也；逺近如一者，深浅其𠉀等也。如臨深淵者，不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神无營於衆物者，靜志觀病人，无左右視也。