離合眞邪论篇第二十七新校正云：按全元起本在第一卷，名经合；第二卷重出，名眞邪论。

黄帝问曰：余闻九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。经言气之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補冩於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虚实之所生，非邪气從外入於经也。余願闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？歧伯對曰：夫聖人之起度数，必應於天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。宿，謂二十八宿。度，謂天之三百六十五度也。经水者，謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也。以其内合经脉，故名之经水焉。经脉者，謂手足三隂三阳之脉。所以言者，以内外參合，人气應通，故言之也。　新校正云：按甲乙经云：足阳明外合於海水，内屬於胃；足太阳外合於瀆水，内屬膀胱；足少阳外合於渭水。内屬於膽；足太隂外合於湖水。内屬於脾；足厥隂外合於沔水。内屬於肝；足少隂，外合於汝水。内屬於腎；手阳明外合於江水。内屬於大腸；手太阳外合於淮水。内屬於小腸；手少阳外合於漯水。内屬於三焦。手太隂外合於河水。内屬於肺。手心主外合於漳水。内屬於心包。手少隂外合於濟水。内屬於心。天地温和，則经水安靜；天寒地凍，則经水凝泣；天暑地热，則经水沸溢；卒风暴起，則经水波涌而隴起。人经脉亦應之。夫邪之入於脉也，寒則血凝泣，暑則气淖澤，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之動脉，其至也亦時隴起。其行於脉中，循循然，循循然。順動貌。言隨順经脉之動息。因循呼吸之往来。但形狀或異耳。循循一爲輴輴。其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行无常處，大，謂大常平之形诊。小者，非細小之謂也，以其比大，則謂之小，若无大以比，則自是平常之经气爾。然邪气者，因其隂气則入隂经，因其阳气則入阳脉，故其行无常處也。在隂與阳，不可爲度。以隨经脉之流運也。從而察之，三部九𠉀，卒然逢之，早遏其路，逢，謂逢遇。遏，謂遏絶。三部之中，九𠉀之位，卒然逢遇，當按而止之，即而冩之，逕路既絶，則大邪之气无能爲也。所謂冩者，如下文云：吸則内鍼，无令气忤，靜以久留，无令邪布，吸則轉鍼，以得气爲故，𠉀呼引鍼，呼盡乃去，大气皆出，故命曰冩。按经之旨，先補眞气，乃冩其邪也。何以言之？下文補法，呼盡内鍼，靜以久留，此叚冩法，吸則内鍼，又靜以久留。然呼盡則次其吸，吸至則不兼呼，内鍼之𠉀既同，久留之理復一，則先補之義，昭然可知。鍼经云：冩曰迎之，迎之意必持而内之，放而出之，排阳出鍼，疾气得泄。𥙷曰隨之，隨之意若忘之，若行若悔，如蚊虻止，如留如還，則𥙷之必乆留也。所以先補者，眞气不足，鍼乃冩之，則经脉不滿，邪气无所排遣，故先𥙷眞气令足，后乃冩出其邪矣。引，謂引出，去，謂離穴。𠉀呼而引至其門，呼盡而乃離穴户，則经气審以平定，邪气无所勾留，故大邪之气，隨鍼而出也。呼，謂气出。吸，謂气入。轉，謂轉動也。大气，謂大邪之气，錯亂隂阳者也。帝曰：不足者補之，柰何？歧伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。捫循。謂手摸。切。謂指按也。捫而循之。欲气舒緩。切而散之。使经脉宣散。推而按之。排蹙其皮也。彈而怒之。使脉气䐜滿也。抓而下之。置鍼準也。通而取之。以常法也。外引其門。以閉其神。則推而按之者也。謂蹙按穴外之皮。令當應鍼之處。针已放去。則不破之皮。蓋其所刺之門。門不開則神气内守。故云以閉其神也。经調论曰：外引其皮。令當其門户。又曰：推闔其門。令神气存。此之謂也。　新校正云：按王引調经论文，今詳。非本论之文。傍見甲乙经鍼道篇。又曰已下。乃當篇之文也。呼盡内鍼，靜以久留，以气至爲故，呼盡内鍼，亦同吸也。言必以气至而爲去鍼之故，不以息之多数而便去鍼也。鍼经曰：剌之而气不至，无问其数，剌之，气至，去之，勿復鍼。此之謂也。无问息数，以爲遟速之約，要當以气至而鍼去，不當以鍼下。气未至而鍼出，乃更爲也。如待所貴，不知日暮。諭人事於𠉀气也。暮，晩也。其气以至，適而自䕶，適，調適也。䕶，慎守也。言气已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。鍼经曰：经气已至，慎守勿失。此其義也。所謂慎守，當如下說。新校正云：詳王引鍼经之言，乃素问寶命全形论文，兼見于鍼解论耳。𠉀吸引鍼，气不得出，各在其處，推闔其門，令神气存，大气留止，故命曰補。正言也。外門已閉，神气復存，𠉀吸引鍼，大气不泄，𥙷之爲義，断可知焉。然此大气，謂大经之气，流行榮衞者。

帝曰：𠉀气奈何？謂𠉀可取之气也。歧伯曰：夫邪去络入於经也，舎於血脉之中，缪剌论曰：邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脉；留而不去，入舍於络脉；留而不去，入舍於经脉，故云去络入於经也。其寒温未相得，如涌波之起也，時来時去，故不常在。以周遊於十六丈二尺经脉之分，故不常在所𠉀之處。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其衝而冩之。衝，謂應水刻数之平气也。靈樞经曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在隂分。然气在太阳，則太阳獨盛；气在少阳，則少阳獨盛。夫見獨盛者，便謂邪来，以鍼冩之，則反伤眞气，故下文曰：眞气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之謂也。经气應刻，乃謂爲邪，工若冩之，則深誤也。故曰其来不可逢。故曰𠉀邪不審，大气已過，冩之則眞气脫，脫則不復，邪气復至，而病益蓄。不悟其邪，反誅无罪，則眞气泄脫，邪气復侵，经气大虚，故病彌蓄積。故曰其往不可追，此之謂也。已隨经脉之流去，不可復追召使還。不可挂以髮者，待邪之至時，而發鍼冩矣。言輕微而有，尚且知之，况若涌波，不知其至也。若先若后者，血气已盡，其病不可下。言不可取而取，失時也。　新校正云：按全元起本作血气已虚，盡字當作虚字，此字之誤也。故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰知機道者，不可挂以髮，不知機者，扣之不發，此之謂也。機者動之㣲，言貴知其微也。帝曰：補冩奈何？歧伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其眞气。視有血者乃取之。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而剌之，温血也。言邪之新客，未有定居，推鍼補之，則隨補而前進，若引鍼致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反温之，則邪气内勝，反増其害，故下文曰：剌出其血，其病立已。

帝曰：善。然眞邪以合，波隴不起，𠉀之柰何？歧伯曰：審捫循三部九𠉀之盛虚而調之，盛者冩之，虚者補之，不盛不虚，以经取之，則其法也。察其左右上下，相失及相減者，審其病藏以期之。气之在隂，則𠉀其气之在於隂分而剌之；气之在阳，則𠉀其气之在於阳分而剌之，是謂逢時。靈樞经曰：水下一刻，人气在太阳；水下四刻，人气在隂分也。積刻不已，气亦隨在，周而復始，故審其病藏，以期其气而剌之。不知三部者，隂阳不別，天地不分，地以𠉀地，天以𠉀天，人以𠉀人，調之中府，以定三部，故曰剌不知三部九𠉀病脉之處，雖有大過且至，工不能禁也。禁，謂禁止也。然𠉀邪之處，尚未能知，豈復能禁止其邪气耶？誅罰无過，命曰大惑，反亂大经，眞不可復。用实爲虚，以邪爲眞，用鍼无義，反爲气賊，奪人正气，以從爲逆，榮衞散亂，眞气已失，邪獨内著，絶人长命，予人天殃。不知三部九𠉀，故不能乆长，識非精辨，學未該明，且亂大经，又爲气賊，動爲殘害，安可乆平？因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絶人长命。非惟昧三部九𠉀之爲弊，若不知四時五行之气序，亦足以殞絶其生靈也。邪之新客来也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而冩之，其病立已。再言之者，其法必然。