重廣補注黄帝内经素问卷第十九

啓玄子次注林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重攺誤

天元紀大论 五運行大论

六微㫖大论

天元紀大论篇第六十六

黄帝问曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思憂恐。御，謂臨御。化，謂生化也。天眞之气，无所不周，器象雖殊，參應一也。　新校正云：按隂阳應象大论云：“喜怒悲憂恐，二论不同者，思者脾也，四藏皆受成焉；悲者勝怒也，二论所以互相成也。”论言五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，余已知之矣。願闻其與三隂三阳之候，柰何合之？”论，謂六節藏象论也。運，謂五行應天之五運，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰終朞之日，周而復始也。以六合五，数未參同，故问之也。鬼臾區稽首再拜，對曰：“昭乎哉问也。夫五運隂阳者，天地之道也，万物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？道，謂化生之道。綱紀，謂生长、化成收藏之綱紀也。父母，謂万物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟气，而不爲五運隂阳之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化无窮，非神明運爲，无能爾也。新校正云：詳隂阳者至神明之府也，與隂阳應象大论同，而兩论之注頗異。故物生謂之化，物極謂之變，隂阳不測謂之神，神用无方謂之聖。所謂化變，聖神之道也。化，施化也；變，散易也；神，无期也；聖，无思也。气之施化故曰生，气之散易故曰極。无期禀𠉀故曰神，无思測量故曰聖。由化與變，故万物无能逃五運隂阳；由聖與神，故衆妙无能出幽𤣥之理，深乎妙用，不可得而稱之。新校正云：按六微㫖大论云：“物之生，從於化，物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。”又五常政大论云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气終而象變，其致一也。”夫變化之爲用也，應万化之用也。在天爲𤣥，𤣥，逺也。天道𤣥逺，變化无窮。傳曰：天道逺，人道邇。在人爲道，道，謂妙用之道也。经術政化，非道不成。在地爲化。化，謂生化也。生万物者，地非土气孕育，則形質不成。化生五味，金石草木，根、葉、華实，酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化气所生，随時而有。道生智，智通妙用，唯道所生。𤣥生神。𤣥逺幽深，故生神也。神之爲用，觸遇𤣥通，契物化成，无不應也。神在天爲风，风者，教之始，天之使也，天之號令也。在地爲木；東方之化。在天爲热，應火爲用。在地爲火；南方之化。在天爲湿，應土爲用。在地爲土；中央之化。在天爲燥，應金爲用。在地爲金；西方之化。在天爲寒，應水爲用。在地爲水。北方之化，神之爲用，如上五化，木爲风所生，火爲热所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲湿所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。新校正云：詳在天爲𤣥至此，則與隂阳應象大论及五運行大论文重，注頗異。故在天爲气，在地成形。气謂风、热、湿、燥、寒，形謂木、火、土、金、水。形气相感，而化生万物矣。此造化生成之大紀。然天地者，万物之上下也；天覆地載，上下相臨，万物化生，无遺略也。由是故万物自生、自长，自化、自成，自盈、自虚，自復、自變也。夫變者何？謂生之气，極本而更始化也。孔子曰：“曲成万物而不遺。”左右者，隂阳之道路也；天有六气御下，地有五行奉上。當嵗者爲上，主司天；承嵗者爲下，主司地。不當嵗者，二气居右，北行轉之；二气居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。新校正云：詳上下左右之説，義具五運行大论中。水火者，隂阳之徵兆也；徴，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒热，彰信隂阳之先兆也。金木者，生成之終始也。木主發生，應春，春爲生化之始。金主収斂，應秋，秋爲成实之終。終始不息，其化常行，故万物生长化成，收藏自久。新校正云：按隂阳應象大论曰：“天地者，万物之上下也。隂阳者，血气之男女。左右者，隂阳之道路。水火者，隂阳之徴兆。隂阳者，万物之能始也。與此论相出入也。”气有多少，形有盛衰。上下相召，而損益彰矣。”气有多少，謂天之隂阳三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之气有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召，而隂阳損益，昭然彰著可見也。新校正云：詳隂阳三等之義，具下文注中。帝曰：“願闻五運之主時也，何如？”時，四時也。鬼臾區曰：“五气運行，各終朞日，非獨主時也。”一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而爲絶法也。气交之内，迢然而别有之也。帝曰：“請闻其所謂也。”鬼臾區曰：“臣積考太始天元册文曰：天元册，所以記天真元气運行之紀也。自神农之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占𠉀靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸王版，命曰册文。太古靈文，故命曰太始天元册也。新校正云：詳今世有天元玉册，或者以謂即此大始天元冊文，非是。“太虚廖廓，肇基化元。太虚，謂空𤣥之境，真气之所充，神明之宫府也。真气精㣲，无逺不至，故能爲生化之本始，運气之真元矣。肇，始也。基，本也。万物資始，五運終天。五運，謂木、火、土、金、水運也。終天，謂一嵗三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虚，四時隨部而遷復，六气分居而異主，万物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰万物資始。易曰：“大哉乾元，万物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。”孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。此其義也。”布气真靈，揔統坤元。太虚真气，无所不至也。气齊生有，故禀气含靈者，抱真气以生焉。揔統坤元，言天元气常司地气，化生之道也。易曰：“至哉坤元，万物資生，乃順承天也。”九星懸朗，七曜周旋。九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真反朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道徳稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星、謂天蓬、天内、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖從標而爲始，遁甲式法，今猶用焉。七曜謂日月五星，今外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周謂周天之度。旋謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退、高下、小大矣。曰隂曰阳，曰柔曰剛。隂阳，天道也；柔剛，地道也。天以阳生隂长，地以柔化剛成也。易曰：“立天之道，曰隂與阳。立地之道，曰柔與剛。此之謂也。”幽顯既位，寒暑弛张。幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛张，言隂阳不失其宜也。人神各守所居，无相干犯，隂阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。新校正云：按至真要大论云：“幽明如何？”歧伯曰：“兩隂交盡，故曰幽；兩阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。”生生化化，品物咸章。”上生，謂生之有情有識之類也；下生，謂生之无情无識之類也。上化，謂形容彰顯者也；下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天气主之；无情无識，蔽匿形質，地气主之，禀元靈气之所化育爾。易曰：“天地絪緼，万物化醇，斯之謂歟。”臣斯十世，此之謂也。”傳習斯文，至鬼臾區。十世于兹，不敢失墜。帝曰：“善。何謂气有多少，形有盛衰？”鬼臾區曰：“隂阳之气，各有多少，故曰三隂，三阳也。”由气有多少，故隨其升降，分爲三别也。新校正云：按至真要大论云：“隂，阳之三也，何謂？”歧伯曰：“气有多少異用。”王氷云：“太隂爲正隂，太阳爲正阳，次少者爲少隂，次少者爲少阳，又次爲阳明，又次爲厥隂。”形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。太過，有餘也；不及，不足也。气至不足，太過迎之；气至太過，不足隨之。天地之气，虧盈如此，故云形有盛衰也。故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，气可與期。言虧盈无常，互有勝負爾。始，謂甲子嵗也。六㣲旨大论曰：“天气始於甲，地气始於子，子甲相合，命曰嵗立。此之謂也。則始甲子之嵗，三百六十五日，所稟之气當不足也。次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足己則有餘，亦有嵗運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。”新校正云：按六㣲㫖大论云：“木運臨夘，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂嵗會，气之平也。”又按五常政大论云：“委和之紀，上角與正角同；上商與正商同，上宫與正宫同；伏明之紀，上商與正商同；卑監之紀，上宫與正宫同，上角與正角同；從革之紀。上商與正商同，上角與正角同；涸流之紀，上宫與正宫同；赫曦之紀，上羽與正徴同；堅成之紀，上徴與正商同。”又六元正紀大论云：“不及而加同嵗㑹。己前諸嵗。並爲正嵗。气之平也。今王注以同天之化，爲非有餘不足者，非也。”應天爲天符，承嵗爲嵗直，三合爲治。應天，謂木運之嵗，上見厥隂；火運之嵗，上見少阳；少隂，土運之嵗，上見太隂；金運之嵗，上見阳明；水運之嵗，上見太阳。此五者，天气下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承嵗，謂木運之嵗，嵗當于夘；火運之嵗，嵗當于午；土運之嵗，嵗當辰、戌、丑未；金運之嵗，嵗當于酉；水運之嵗，嵗當于子。此五者，嵗之所直，故曰承嵗爲嵗直也。三合，謂火運之嵗，上見少隂，年辰臨午；土運之嵗，上見太隂，年辰臨丑未；金運之嵗，上見阳明，年辰臨酉。此三者，天气、運气與年辰俱㑹，故云三合爲治也。嵗直亦曰嵗位，三合亦爲天符。六微㫖大论曰：“天符嵗會曰太一天符，謂天運與歳俱會也。”　新校正云：按天符，嵗㑹之詳，具六微旨大论中。又詳火運上少隂，年辰臨午，即戊午歳也；土運上太隂，年辰臨丑未，即己丑、己未嵗也；金運上阳明，年辰臨酉，即乙酉嵗也。帝曰：“上下相召，柰何？”鬼臾區曰：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之隂阳也，三隂三阳，上奉之。太阳爲寒，少阳爲暑，阳明爲燥，太隂爲湿，厥隂爲风，少隂爲火，皆其元在天，故曰天之隂阳也。木、火、土、金、水、火，地之隂阳也，生、长、化、收、藏，下應之。”木，初气也；火，二气也；相火，三气也；土，四气也；金，五气也；水，終气也。以其在地應天，故云下應也；气在地，故曰地之隂阳也。新校正云：按六㣲㫖大论曰：“地理之應六節气位何如？”歧伯曰：“顯明之右，君火之位。退行一歩，相火治之；復行一歩，土气治之；復行一歩，金气治之；復行一歩，水气治之；復行一歩，木气治之。此即木火土金水火，地之隂阳之義也。”天以阳生隂长，地以阳殺隂藏。生长者，天之道；藏殺者，地之道。天阳主生，故以阳生隂长；地隂主殺，故以阳殺隂藏。天地雖髙下不同，而各有隂阳之運用也。新校正云：詳此经，與隂阳應象大论文重，注頗異。天有隂阳，地亦有隂阳。天有隂，故能下降。地有阳，故能上騰，是以各有隂阳也。隂阳交泰，故化變由之成也。木火土金水火，地之隂阳也，生长化收藏。故阳中有隂，隂中有阳。隂阳之气，極則過亢，故各兼之。隂阳應象大论曰：寒極生热，热極生寒。又曰：“重隂必阳，重阳必隂。言气極則變也。故阳中兼隂，隂中兼阳。易之卦，离中虚，坎中实，此其義象也。”所以欲知天地之隂阳者，應天之气，動而不息，故五嵗而右遷；應地之气，靜而守位，故六朞而環㑹。天有六气，地有五位。天以六气臨地，地以五位承天，蓋以天气不加君火故也。以六加五，則五嵗而　餘一气，故遷一位。若以五承六，則常六嵗，乃備盡天元之气，故六年而環㑹，所謂周而復始也。地气左行，往而不返，天气東轉，常自火運，数五嵗已。其次气正當君火气之上，法不加臨，則右遷。君火气上，以臨相火之上，故曰五嵗而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地万物之情，變化之機可見矣。動靜相召，上下相臨，隂阳相錯，而變由生也。天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：“天地設位，而易行乎其中。此之謂也。”新校正云：按五運行大论云：“上下相遘，寒暑相臨，气相得則和，不相得則病。”又云：“上者右行，下者左行，左右周天，餘而復㑹。”帝曰：“上下周紀，其有数乎？”鬼臾區曰：“天以六爲節，地以五爲制。周天气者，六朞爲一備；終地紀者，五嵗爲一周。六節，謂六气之分。五制，謂五位之分。位應一歳，气統一年，故五歳爲一周，六年爲一備。備，謂備歷天气。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天气不臨君火故也。君火以明，相火以位。君火在相火之右，但立名於君位，不立嵗气，故天之六气不偶，其气以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故云相火以位。五六相合，而七百二十气爲一紀，凡三十嵗，千四百四十气，凡六十嵗，而爲一周，不及太過，斯皆見矣。”歴法，一气十五日，因而乗之，積七百二十气，即三十年，積千四百四十气，即六十年也。经云：“有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故六十年中，不及、太過，斯皆見矣。”　新校正云：按六節藏象论云：“五日謂之𠉀，三𠉀謂之气，六气謂之時，四時謂之嵗，而各從其主治焉。”五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立气布，如環无端，候亦同法。故曰：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可爲立矣。”帝曰：“夫子之言，上終天气，下畢地紀，可謂悉矣。余願闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫无憂，傳之后世，无有終時，可得闻乎？”安不忘危，存不忘亡，大聖之至敎也；求民之瘼，恤民之𨼆，大聖之深仁也。鬼臾區曰：“至数之機，迫迮以微，其来可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃。謂傳非其人，授於情狎，及寄求名利者也。謹奉天道，請言眞要。”申誓戒於君王，乃明言天道至眞之要旨也。帝曰：“善言始者，必㑹於終；善言近者，必知其逺。数術明著，應用不差故，故逺近於言，始終无謬。是則至数極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匮，乆而不絶，易用难忘，爲之綱紀。至数之要，願盡闻之。”簡，省要也。匮，乏也。久，逺也。要，樞紐也。鬼臾區曰：“昭乎哉问。明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。桴，鼓椎也。響，應聲也。臣闻之，甲己之嵗，土運統之；乙庚之嵗，金運統之；丙辛之嵗，水運統之；丁壬之嵗，木運統之；戊癸之嵗，火運統之。”太始，天地初分之時，隂阳析位之際，天分五气，地列五行。五行定位，布政於四方，五气分流，散支於十干。當是黄气横於甲己，白气横於乙庚，黒气横於丙辛，青气横於丁壬，赤气横於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。大古聖人，望气以書天冊，賢者謹奉以紀天元，下论文義備矣。新校正云：詳運有太過不及，平气，甲庚丙壬戊主太過，乙辛丁癸巳主不及，大法如此，取平气之法，其說不一，具如諸篇。帝曰：“其於三隂三阳，合之柰何？”鬼臾區曰：“子午之嵗，上見少隂。丑未之嵗，上見太隂。寅申之嵗，上見少阳。卯酉之嵗，上見阳明。辰戌之嵗，上見太阳。巳亥之岁，上见厥阴。少隂所謂標也，厥隂所謂終也。標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。新校正云：詳午未寅酉、戌亥之嵗爲正化，正司化令之实；子丑、申夘、辰巳之嵗爲對化，對司化令之虚。此其大法也。厥隂之上，风气主之；少隂之上，热气主之；太隂之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之；所謂本也，是謂六元。”三隂三阳爲標，寒暑燥湿风火爲本，故云所謂本也。天眞元气分爲六化，以統坤元生成之用，徴其應用，則六化不同，本其所生，則正是眞元之一气，故曰六元也。新校正云：按别本六元作天元也。帝曰：“光乎哉道，明乎哉论。請著之玉版，藏之金匮，署曰天元紀。”