調经论篇第六十二新校正云：按全元起本在第一卷。

黄帝问曰：“余闻刺法言，有餘寫之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？”歧伯對曰：“有餘有五，不足亦有五。帝欲何问？”帝曰：“願盡闻之。”歧伯曰：“神有餘，有不足；气有餘，有不足；血有餘，有不足，形有餘；有不足；志有餘，有不足，凡此十者，其气不等也。”神屬心，气屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎。以各有所宗，故不等也。帝曰：“人有精气津液，四支、九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？”鍼经曰：“兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。上焦開發，宣五穀味，熏膚充身，澤毛，若霧露之溉，是謂气。腠理發泄，汗出湊理，是謂津。液之滲於空竅，留而不行者爲液也。十六部者，謂手足二、九竅九，五藏五，合爲十六部也。三百六十五節者，非謂骨節，是神气出入之處也。”鍼经曰：“所謂節之交，三百六十五會，皆神气出入遊行之所，非骨節也。言人身所有則多，所舉則少。病生之数，何以论之？”歧伯曰：“皆生於五藏也。謂五神藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。言所以病皆生於五藏者，何哉？以内藏五神而成形也。志意通，内連骨髓，而成身形五藏。志意者，通言五神之大凡也；骨髓者，通言表裏之成化也。言五神通泰，骨髓化成，身形旣立，乃五藏互相爲有矣。新校正云：按甲乙经无五藏二字。五藏之道，皆出於经隧，以行血气。血气不和，百病乃變化而生。是故守经隧焉。”隧，濳道也。经脉伏行而不見，故謂之经隧焉。血气者，人之神，邪侵之則血气不正，血气不正，故變化而百病乃生矣。然经脉者，所以決死生，處百病，調虚实，故守经隧焉。新校正：云：按甲乙经经隧作经渠，義各通。帝曰：“神有餘不足何如？”歧伯曰：“神有餘則笑不休，神不足則悲。心之，藏也鍼经曰：“心藏脉，脉舍神。心气虚則悲，实則笑不休也。悲一爲憂，誤也。”新校正云：詳王注云：“悲一爲憂，誤也。按甲乙经及太素并全元起注本並作憂。”皇甫士安云：“心虚則悲，悲則憂；心实則笑，笑則喜。夫心之與肺，脾之與心，互相成也。故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二藏俱伤。”楊上善云：“脾之憂在心，變動也。肺之憂在肺之志。是則肺主秋，憂爲正也。心主於夏，變而生憂也。”血气未并，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於经络也，故命曰神之微。”并，謂并合也。未與邪合，故曰未并也。洒淅，寒㒵也。始起於毫毛，尚在於小络，神之微病，故命曰神之微也。新校正云：按甲乙经洒淅作悽厥，太素作洫泝。楊上善云：“洫，毛孔也。水逆流曰泝，謂邪气入於腠理，如水逆流於洫。”帝曰：“補冩柰何？”歧伯曰：“神有餘，則冩其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。邪入小络，故可冩其小络之脉，出其血，勿深推鍼，鍼深則伤肉也。以邪居小络，故不欲令鍼中大经也。络血旣出，神气自平。斥，推也。小络，孫络也。鍼经曰：“经脉爲裏，支而橫者爲络，络之别者爲孫络。”平，謂平調也。新校正云：詳此注引鍼经曰，與三部九𠉀论注兩引之，在彼云靈樞，而　此曰鍼经，則王氏之意，指靈樞爲鍼经也。按今素问注中引鍼经者，多靈樞之文，但以靈樞今不全，故未得盡知也。神不足者，視其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。”但通经脉，令其和利，抑按虚络，令其气致。以神不足，故不欲出血及泄气也。　新校正云：按甲乙经，按作切，利作和。帝曰：“刺微柰何？”覆前初起於毫毛，未入於经络者。歧伯曰：“按摩勿釋，著鍼勿斥，移气於不足，神气乃得復。”按摩其病處，手不釋散，著鍼於病處，亦不推之，使其人神气内朝於鍼移，其人神气，今自充足，則微病自去，神气乃得復常。新校正云：按甲乙经及太素云：移气於足，无不字。楊上善云：“按摩使气至於踵也。”帝曰：“善。有餘不足柰何？”歧伯曰：“气有餘則喘欬上气，不足則息利少气。肺之藏也。肺藏气，息不利則喘。鍼经曰：肺气虚則鼻息利，少气，实則喘喝。胷慿，仰息也。血气未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白气微泄。”肺合脾，其色白，故皮膚微病，命曰白气微泄。帝曰：“𥙷冩柰何？”歧伯曰：“气有餘則冩其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足則𥙷其经隧，无出其气。”气，謂榮气也。鍼冩若伤其经，則血出而榮气泄脫，故不欲出血泄气，但冩其衛气而已。鍼𥙷則又冝謹閉穴俞，然其衛气亦不欲泄之。新校正云：按楊上善云：“经隧者，手太隂之别，從手太隂走手阳明，乃是手太隂向手阳明之道，欲道藏府隂阳，故𥙷冩皆從正经别走之络，冩其隂经别走之路，不得伤其正经也。”帝曰：“刺㣲柰何？”覆前白气㣲泄者。歧伯曰：“按摩勿釋，出鍼視之曰，我將深之，適人必革，精气自伏，邪气㪚亂，无所休息，气泄腠理，眞气乃相得。”亦謂按摩其病處也。革，皮也。我將深之，適人必革者，謂其深而浅刺之也。如是脇從，則人懷懼色，故精气濳伏也。以其調適於皮，精气濳伏，邪无所據，故亂散而无所休息，發泄於腠理也。邪气旣泄，眞气乃與皮腠相得矣。新校正云：按揚上善云：“革，改也。夫人闻樂至，則身心忻恱，闻痛及體，情必改異。忻恱則百體俱縱，改革則情志必拒。拒則邪气消伏。”帝曰：“善。血有餘不足柰何？”歧伯曰：“血有餘則怒，不足則恐。肝之藏也。鍼经曰：“肝藏血，肝气虚則恐，实則怒。”新校正云：按全元起本恐作悲。甲乙经及太素並同。血气未并，五藏安定，孫络水溢，則经有留血。”络有邪盛，則入於经，故云孫络水溢，則经有㽞血。帝曰：“𥙷冩柰何？”歧伯曰：“血有餘則冩其盛经，出其血不足，則視其虚经，内鍼其脉中，乆留而視新校正云：按甲乙经云：“乆㽞之血至太素同。”脉大，疾出其鍼，无令血泄。脉盛滿則血有餘，故出之。经气虚則血不足，故无令血泄也。乆㽞疾出，是謂𥙷之。鍼解论曰：“徐而疾則实。義與此同。”帝曰：“刺留血柰何？”歧伯曰：“視其血络，刺出其血，无令惡血得入於经，以成其疾。”血络滿者，刺按出之，則惡色之血。不得入於经脉。帝曰：“善。形有餘不足柰何？”歧伯曰：“形有餘則腹脹，涇溲不利；不足則四支不用。”脾之藏也。鍼经曰：“脾气虚，則四支不用，五藏不安；实則腹脹，涇溲不利。涇，大便。溲，小便也。”　新校正云：按楊上善云，涇作经，婦人月经也。血气未并，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微风。邪薄肉分，衛气不通，阳气内鼔，故肉蠕動。　新校正云：按全元起本及甲乙经，蠕作溢，太素作濡。帝曰：“𥙷冩柰何？”歧伯曰：“形有餘則冩其阳经，不足則𥙷其阳络。”竝，胃之经络。帝曰：“刺㣲柰何？”歧伯曰：“取分肉間，无中其经，无伤其络，衛气得復，邪气乃索。”衛气者，所以温分而充皮膚，肥腠理而司開闔，故　蠕動。即取分間，但開分以出其邪，故无中其经，无伤其络，衛气復旧，而邪气盡。索，散盡也。帝曰：“善。志有餘不足柰何？”歧伯曰：“志有餘則腹脹飱泄，不足則厥。腎之藏也。鍼经曰：“腎藏精，精含志。腎气虚則厥，实則脹。脹謂脹起。厥，謂逆行上衝也。足少隂脉下行，令气不足，故隨衝脉逆行而上衝也。”血气未并，五藏安定，骨節有動。”腎合骨，故骨有邪薄，則骨節叚動，或骨節之中，如有物鼔動之也。帝曰：“補冩柰何？”歧伯曰：“志有餘則冩然筋血者，新校正云：按甲乙经及太素云：“冩然筋血者，出其血。”楊上善云：“然筋當是然谷下筋再詳，諸處引然谷者，多云然骨之前血者，疑少骨之二字，前字誤作筋字。”不足則𥙷其復𰜵。然，謂然谷，足少隂榮也，在内踝之前，大骨之下陷者中，血络盛則泄之，其刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。復溜，足少隂经也，在内踝上，同身寸之二寸陷者中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸五壯。帝曰：“刺未并柰何？”歧伯曰：“即取之，无中其经，邪所乃能立虚。”不求穴俞，而直取居邪之處，故云即取之。新校正云：按甲乙经邪所作以去其邪。帝曰：“善。余已闻虚实之形，不知其何以生？”歧伯曰：“气血以并，隂阳相傾，气亂於衛，血逆於经，血气離居，一实一虚。衛行脉外，故气亂於衛；血行经内，故血逆於经。血气不和，故一虚一实。血并於隂，气并於阳，故爲驚狂；气并於阳，則阳气外盛，故爲驚狂。血并於阳，气并於隂，乃爲炅中；气并於隂，則阳气内盛，故爲热中。炅，热也。血并於上，气并於下，心煩惋善怒；血并於下，气并於上，亂而喜忘。”上謂鬲上，下謂鬲下。帝曰：“血并於隂，气并於阳，如是血气離居，何者爲实？何者爲虚？”歧伯曰：“血气者，喜温而惡寒，寒則泣不能流，温則消而去之。泣，謂如雪在水中，凝住而不行去也。是故气之所并爲血虚，血之所并爲气虚。”气并於血則血少，故血虚；血并於气則气少，故气虚。帝曰：“人之所有者，血與气耳。今夫子乃言血并爲虚，气并爲虚，是无实乎？”歧伯曰：“有者爲实，无者爲虚，气并於血則血无，血并於气則气无。故气并則无血，血并則无气，今血與气相失，故爲虚焉。气并於血，則血失其气；血并於气，則气失其血，故曰血與气相失。络之與孫脉，俱輸於经，血與气并，則爲实焉。血之與气，并走於上，則爲大厥，厥則暴死。气復反則生，不反則死。”帝曰：“实者何道從来？虚者何道從去？虚实之要，願闻其故。”歧伯曰：“夫隂與阳，皆有俞㑹，阳注於隂，隂滿之外，隂阳匀平，以充其形，九𠉀若一，命曰平人。平人，謂平和之人。夫邪之生也，或生於隂，或生於阳。其生於阳者，得之风雨寒暑；其生於隂者，得之飲食居處，隂阳喜怒。”帝曰：“风雨之伤人柰何？”歧伯曰：“风雨之伤人也，先客於皮膚，傳入於孫脉，孫脉滿則傳入於络脉，络脉滿則輸於大经脉。血气與邪并客於分腠之閒，其脉堅大，故曰实。实者外堅充滿，不可按之，按之則痛。”帝曰：“寒湿之伤人柰何？”歧伯曰：“寒湿之中人也，皮膚不收，新校正云：按全元起云：“不收，不仁也。”甲乙经及太素云：“皮膚收，无不字。”肌肉堅緊，榮血泣，衛气去，故曰虚。虚者，聶辟气不足，按之則气足以温之，故快然而不痛。”聶，謂聶皺。辟，謂辟疊也。新校正云：按甲乙经作攝辟，太素作攝辟。帝曰：“善。隂之生实柰何？”实，謂邪气盛也。歧伯曰：“喜怒不節，則隂气上逆，上逆則下虚，下虚則阳气走之，故曰实矣。”新校正云：按经云：“喜怒不節，則隂气上逆。疑剰喜字。”帝曰：“隂之生虚柰何？”虚，謂精气奪也。歧伯曰：“喜則气下，悲則气消，消則脉虚空。因寒飲食，寒气熏滿，新校正云：按甲乙经作動藏。則血泣气去，故曰虚矣。”帝曰：“经言阳虚則外寒，隂虚則内热，阳盛則外热，隂盛則内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。”经言，謂上古经言也。歧伯曰：“阳受气於上焦，以温皮膚分肉之閒，令寒气在外，則上焦不通，上焦不通，則寒气獨留於外，故寒慄。”慄，謂振慄也。帝曰：“隂虚生内热柰何？”歧伯曰：“有所勞倦，形气衰少，榖气不盛，上焦不行，下脘不通，新校正云：按甲乙经作下焦不通。胃气热，热气熏胷中，故内热。”甚用其力，致勞倦也。貪役不食，故榖气不盛也。帝曰：“阳盛生外热柰何？”歧伯曰：“上焦不通利，則皮膚緻宻，腠理閉塞，𤣥府不通，新校正云：按甲乙经及太素，无𤣥府二字。衛气不得泄越，故外热。”外伤寒毒，内薄諸阳，寒外盛則皮膚收，皮膚收則腠理宻，故衛气稸聚，无所流行矣。寒气外薄，阳气内爭，積火内燔，故生外热也。帝曰：“隂盛生内寒柰何？”歧伯曰：“厥气上逆，寒气積於胷中而不冩，不冩則温气去，寒獨留，則血凝泣，凝則脉不通，新校正云：按甲乙经作腠理不通。其脉盛大以濇，故中寒。”温气，謂阳气也。隂逆内滿，則阳气去於皮外也。帝曰：“隂與阳并，血气以并，病形以成，刺之柰何？”歧伯曰：“刺此者，取之经隧，取血於營，取气於衛，用形哉，因四時多少高下。”營主血，隂气也；衛主气，阳气也。夫行鍼之道，必先知形之长短，骨之廣狹，循三備法，通計身形，以施分寸，故曰用形也。四時多少高下，具在下篇。帝曰：“血气以并，病形以成，隂阳相傾，𥙷冩柰何？”歧伯曰：“冩实者，气盛，乃内鍼，鍼與气俱内，以開其門，如利其户。鍼與气俱出，精气不伤，邪气乃下。外門不閉，以出其疾，摇大其道，如利其路，是謂大冩。必切而出，大气乃屈。”言欲開其穴而泄其气也。切，謂急也，言急出其鍼也。鍼解论曰：“疾而徐則虚者，疾出鍼而徐按之也。大气，謂大邪气也。屈，謂退屈也。”帝曰：“𥙷虚柰何？”歧伯曰：“持鍼勿置，以定其意。𠉀呼内鍼，气出鍼入。鍼空四塞，精无從去。方实而疾出鍼，气入鍼出，热不得還。閉塞其門，邪气布散，精气乃得存。動气𠉀時，新校正云：按甲乙经作動无后時。近气不失，逺气乃来，是謂追之。”言但宻閉穴俞，勿令其气散泄也。近气，謂已至之气，逺气，謂未至之气也。欲動经气而爲補，補者皆必𠉀水刻气之所在而刺之，是謂得時而調之。追，言𥙷也。鍼经曰：“追而濟之，安得无实？則此謂也。”帝曰：“夫子言虚实者有十，生於五藏，五藏，五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，新校正云：按甲乙经云：“皆生百病，太素同。”今夫子獨言五藏。夫十二经脉者，皆络三百六十五節，節有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？”歧伯曰：“五藏者，故得六府與爲表裏，经络支節，各生虚实。其病所居，隨而調之。”從其左右经气支節而調之。病在脉，調之血；脉者，血之府，脉实血实，脉虚血虚，由此脉病而調之血也。　新校正云：按全元起本及甲乙经云：“病在血，調之脉。”病在血，調之络；血病則络脉易，故調之於络也。病在气，調之衛；衛主气，故气病而調之衛也。病在肉，調之分肉；𠉀寒热而取之。病在筋，調之筋；適緩急而刺熨之。病在骨，調之骨。察輕重而調之。燔鍼劫刺其下及與急者。調筋法也。筋急則燒鍼而劫刺之。病在骨，焠鍼药熨。調骨法也。焠鍼，火鍼也。病不知所痛，兩蹻爲上。兩蹻，謂隂阳蹻脉。隂蹻之脉，出於照海，阳蹻之脉，出於申脉。申脉在足外踝下陷者中，容爪甲。新校正云：按刺腰痛注云：“在踝下五分刺可入，同身寸之三分，㽞六呼，若灸者，可灸三壯。照海在足内踝下，刺可入同身寸之四分，㽞六呼，若灸者，可灸三壯。”身形有痛，九𠉀莫病，則缪刺之。莫病，謂无病也。缪刺者，刺络脉，左痛刺右，右痛刺左。痛在於左而右脉病者，巨刺之。巨刺者，刺经脉，脉左痛刺右，右痛刺左。必謹察其九𠉀，鍼道備矣。

重廣𥙷注黄帝内经素问卷第十七

調经论：隧。音遂。飱。音孫。燔。音煩。