五運行大论篇第六十七

黄帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，明堂，布政宫也。八極，八方目極之所也。考，謂考校。建，謂建立也。五常，謂五气，行天地之中者也。端居正气，以𠉀天和。請天師而问之曰：“论言天地之動靜，神明爲之紀；隂阳之升降，寒暑彰其兆。新校正云：詳论謂隂阳應象大论及气交變大论文。彼云：“隂阳之往復，寒暑彰其兆。”余闻五運之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主嵗爾，首甲定運，余因论之。”鬼臾區曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少隂主之；丑未之上，太隂主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥隂主之。不合隂阳，其故何也？”首甲謂六甲之初，則甲子年也。歧伯曰：“是明道也，此天地之隂阳也，上古聖人，仰觀天象，以正隂阳。夫隂阳之道，非不昭然，而人昧宗源，述其本始，則百端疑議，從是而生。黄帝恐至理眞宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啓问曰：天師知道出從眞，必非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之隂阳也。隂阳法曰：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然，則十干之位，各在一方，徴其離合，事亦寥闊。嗚呼逺哉！百姓日用而不知爾。故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。此其類也。　新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之，隂與阳，小而言之，夫與婦，是剛柔之事也。餘並如此。夫数之可数者，人中之隂阳也。然所合数之可得者也。夫隂阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。天地隂阳者，不以数推，以象之謂也。”言智識偏浅，不見原由，雖所指彌逺，其知彌近，得其元始，桴鼓非遥。帝曰：“願闻其所始也。”歧伯曰：“昭乎哉问也。臣覽太始天元冊文，丹天之气，经于牛女戊分。黅天之气，经于心尾巳分。蒼天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氐昴畢。𤣥天之气，经于张翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門户也。戊土屬乾，己土屬巽。遁甲经曰：六戊爲天門，六己爲地户。晨暮占雨，以西北東南，義取此。雨爲土用，湿气生之，故此占焉。夫𠉀之所始，道之所生，不可不通也。”帝曰：“善。论言天地者，万物之上下；左右者，隂阳之道路，未知其所謂也。”论，謂天元紀及隂阳應象论也。歧伯曰：“所謂上下者，嵗上下，見隂阳之所在也。左右者，諸上，見厥隂，左少隂，右太阳；見少隂，左太隂，右厥隂；見太隂，左少阳，右少隂；見少阳，左阳明，右大隂；見阳明，左太阳，右少阳；見太阳，左厥隂，右阳明。所謂靣北而命其位，言其見也。”靣，向北而言之也。上，南也；下，北也；左，西也；右，東也。帝曰：“何謂下？”歧伯曰：“厥隂在上，則少阳在下，左阳明，右太隂；少隂在上，則阳明在下，左太阳，右少阳；太隂在上，則太阳在下，左厥隂，右阳明；少阳在上，則厥隂在下，左少隂，右太阳；阳明在上，則少隂在下，左太隂，右厥隂；太阳在上，則太隂在下，左少阳，右少隂。所謂靣南而命其位，言其見也。主嵗者，位在南，故靣北而言其左右；在下者，位在北，故靣南而言其左右也。上，天位也；下，地位也。靣南，左，東也；右，西也。上下異而左右殊也。上下相遘，寒暑相臨，气相得則和，不相得則病。”木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，爲相得也。土木相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，爲不相得也。上臨下，爲順，下臨上爲逆，逆亦鬱抑而病生。土臨相火，君火之類者也。

帝曰：“气相得而病者，何也？”歧伯曰：“以下臨上，不當位也。”六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？帝曰：“動靜何如？”言天地之行左右也。歧伯曰：“上者右行，下者左行，左右周天，餘而復㑹也。”上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天順地而左廻，地承天而東轉。木運之后，天气常餘，餘气不加於君火，却退一歩，加臨相火之上，是以每五嵗已退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會。㑹，遇也，合也。言天地之道，常五，嵗畢，則以餘气遷加，復與五行座位再相㑹合，而爲嵗法也。周天，謂天周地位，非周天之六气也。帝曰：“余闻鬼臾區曰：“應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。”願闻何以生之乎？”詰，異也。新校正云：按鬼臾區言應地者靜，見天元紀大论中。歧伯曰：“天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上𠉀而已，猶不能徧明。不能徧明，无求備也。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虚，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虚者，所以列應天之精气也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖逺可知也。”觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。帝曰：“地之爲下否乎？”言轉不居，爲下乎？爲否乎？歧伯曰：“地爲人之下，太虚之中者也。”言人之所居，可謂下矣。徴其至理，則是太虚之中一物爾。易曰：“坤厚載物，徳合无疆。此之謂也。”帝曰：“馮乎？”言太虚无礙，地體何馮而止住？歧伯曰：“大气舉之也。大气，謂造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地乆天长者，蓋由造化之气任持之也。气化而變，不任持之，則太虚之器亦敗瓌矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乗气，故勢不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，瓌有遲速之異，及至气不任持，則大小之瓌一也。燥以乾之，暑以蒸之，风以動之，湿以潤之，寒以堅之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火遊行其閒，寒暑六入，故令虚而生化也。地體之中，凢有六入：一曰燥，二曰暑，三曰风，四曰湿，五曰寒，六曰火。受燥，故乾性生焉；受暑，故蒸性生焉；受风，故動性生焉；受湿，故潤性生焉；受寒，故堅性生焉；受火，故温性生焉。此謂天之六气也。故燥勝則地亁，暑勝則地热，风勝則地動，湿勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。”六气之用。帝曰：“天地之气，何以𠉀之？”歧伯曰：“天地之气，勝復之作，不形於诊也。”言平气及勝復，皆以形证觀察，不以诊知也。脉法曰：“天地之變，无以脉诊。此之謂也。”天地以气不以位，故不當以脉知之。帝曰：“閒气何如？”歧伯曰：“隨气所在，期於左右。”於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過。帝曰：“期之柰何？”歧伯曰：“從其气則和，違其气則病。謂當沈不沈，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類也。新校正云：按至真要大论云：“厥隂之至其脉弦，少隂之至其脉鈎，太隂之至其脉沈，少阳之至大而浮，阳明之至短而濇，太阳之至太而长。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，隂阳易者危。”不當其位者病，見於他位也。迭移其位者病，謂左見右脉，右見左脉，气差錯故爾。失守其位者危，已見於他鄉，本宫見賊殺之气，故病危。尺寸反者死，子午夘酉，四嵗有之。反，謂嵗當隂在寸脉而反見於尺，嵗當阳在尺，而脉反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應气，非反也。隂阳交者死。寅申、巳亥、丑未、辰戌八年有之。交謂嵗當隂在右，脉反見左；嵗當阳，在左，脉反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應气，非交也。先立其年，以知其气。左右應見，然后乃可以言死生之逆順。”经言嵗气備矣。新校正云：詳此，備六元正紀大论中。

帝曰：“寒暑燥湿风火，在人合之柰何？其於万物，何以生化？”合謂中外相應。生謂承化而生，化謂成立衆象也。歧伯曰：“東方生风，東者，日之初，风者，教之始，天之使也。所以發號施令，故生自東方也。景霽山昬，蒼埃際合，崖谷若一，巖岫之风也；黄白昬埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之风也；加以黄黒白埃承下，山澤之猛风也。风生木，阳升风鼔，草木敷榮，故曰风生木也。此和气之生化也。若风气施化，則飄揚敷折，其爲變極，則木拔草除也。運乗丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歳，則风化不足；若乗壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之嵗，則风化有餘於万物也。　新校正云：詳王注，以丁壬分運之有餘、不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歳爲天符，同天符正嵗㑹，非有餘不足，爲平木運，以王注爲非，是不知大統也。必欲細分，雖除此五嵗，亦未爲盡。下文火、土、金、水運等並同此。木生酸，万物味酸者，皆始自木气之生化也。酸生肝，酸味入胃，生養於肝藏。肝生筋，酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。筋生心。酸气榮養筋膜畢己，自筋流化，入乃於心。其在天爲𤣥，𤣥，謂𤣥𡨋也。丑之終，東方白，寅之初，天色反黒，太虚皆闇，在天爲𤣥象可見。新校正云：詳在天爲𤣥至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注𤣥謂丑之終，寅之初，天色黒，則專言在東方，不兼諸方，此注未通。在人爲道，正理之道，生養之政化也。在地爲化，化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者也。化生五味，金玉、土石，草木菜果，根莖枝葉，花殻实核，无識之類，皆地化生也。道生智，智，正知也。慮，逺也。知正則不疑於事，慮逺則不渉於危。以道處之，理符於智。靈樞经曰：“因慮而處物謂之智。𤣥生神，神用无方，深微莫測，迹見形隠，物鮮能期。由是則𤣥𡨋之中，神明捿據，隠而不見，𤣥生神明也。”化生气。飛、走、蚑、行，鱗、介、毛、倮、羽，五類變化，内屬神機，雖爲五味所該，然其生稟則異，故又曰：“化，生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非東方獨有之也。”新校正云：按隂阳應象大论及天元紀大论无化生气一句。神在天爲风，鳴紊啓坼，风之化也；振拉摧抜，风之用也。嵗屬，厥隂在上，則风化於天；厥隂在下，則风行於地。在地爲木，长短曲直，木之體也；幹舉機發，木之用也。在體爲筋，維結束络，筋之體也；繻縱卷舒，筋之用也。在气爲柔，木化宣發，风化所行，則物體柔䎡。在藏爲肝，肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支給，脉遊中，以宣發阳和之气，魂之宫也，爲將軍之官，謀慮出焉。乗丁嵗，則肝藏及经络先受邪而爲病也。膽府同。其性爲暄，暄，温也。肝，木之性也。其徳爲和，敷布和气於万物，木之徳也。新校正云：按气交變大论云：“其徳敷和。”其用爲動，风摇而動，无风則万類皆靜。新校正云：按木之用爲動，火太過之政亦爲動。蓋火木之主暴速，故俱爲動。其色爲蒼，有形之類，乗木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上色皆蒼，遇丁嵗，則蒼物兼白及黄，色不純也。其化爲榮，榮，美色也。四時之中，物見華榮，顔色鮮麗者，皆木化之所生也。新校正云：按气交變大论云：其化生榮。其蟲毛，万物發生，如毛在皮。其政爲散，發散生气於万物。新校正云：按气交變大论云：“其政舒啓。”詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之气散，金之用散落，木之災散落。所以爲散之異有六，而散之義惟二：一謂發散之散，是木之气也；二謂散落之散，是金之气所爲也。其令宣發，阳和之气，舒而散也。其變摧拉，摧拔成者也。新校正云：按气交變大论云：“其變振發。”其眚爲隕，隕，墜也。大风暴起，草泯木墜。　新校正云：按气交變大论云：“其災散落。”其味爲酸，夫物之化之變，而有酸味者，皆木气之所成敗也。今東方之野，生味多酸。其志爲怒，怒，直聲也。怒所以威物。怒伤肝，凡物之用極，皆自伤也。怒發於肝，而反伤肝藏。悲勝怒，悲發而怒止，勝之信也。新校正云：詳五志，悲當爲憂，蓋憂伤意，悲伤魂，故云悲勝怒也。风伤肝，亦猶风之折木也。风生於木，而反折之，用極而舒。新校正云：按隂阳應象大论云：“风伤筋。”燥勝风，风自木生，燥爲金化，风餘則制之以燥，肝盛則治之以涼。涼清所行，金之气也。酸伤筋，酸冩，肝气，冩甚則伤其气。靈樞经曰：酸走筋，筋病无多食酸，以此爾。走筋，謂宣行其气速疾也，气血肉骨同。　新校正云：詳注云：“靈樞经云，乃是素问宣明五气篇文。按甲乙经　以此爲素问，王云靈樞经者，誤也。”辛勝酸。辛，金味，故勝木之酸，酸餘則勝之以辛也。南方生热，阳盛所生，相火君火之政也。太虚昬翳，其若輕塵，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，鬱热之气也。若行雲暴升，嵸然葉積，乍盈乍縮，崖谷之热也。热生火，热甚之气，火運盛明，故曰热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化，則炎暑鬱燠，其爲變極，則燔灼銷融。運乗癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥嵗，則热化不足。若乗戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午嵗，則热化有餘。火有君火、相火，故曰热生火。又云：“火也。”火生苦，物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徴也。苦生心，苦物入胃，化入於心，故諸癸嵗則苦化少，諸戊嵗則苦化多。心生血，苦味自心化己，則布化生血脉。血生脾。苦味營血，已自血流化，生養脾也。其在天爲热，亦神化气也。暄暑鬱蒸，热之化也；炎赫沸騰。热之用也。嵗屬少隂，少阳在上，則热化於天；在下，則热行於地。在地爲火，光顯炳明，火之體也；燔燎焦然，火之用也。在體爲脉，流行血气，脉之體也；壅泄虚实，脉之用也。络脉同。在气爲息，息，长也。在藏爲心，心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天眞之气，神之宇也，爲君主之官，神明出焉。乗癸嵗，則心與经络受邪而爲病，小腸府亦然。其性爲暑，暑，热也。心之气，性也。其徳爲顯，明顯見象，定而可取，火之徳也。新校正云：按气交變大论云：“其徳彰顯。”其用爲躁，火性躁動，不專定也。其色爲赤，生化之物，乗火化者，悉表備赭丹之色。今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乗癸嵗，則赤色之物，兼黒及白也。其化爲茂，茂，蕃盛也。新校正云：按气交變大论云：“其化蕃茂。”其蟲羽，參差长短，象火之形。其政爲明，明曜彰見，无所蔽匿，火之政也。新校正云：按气交變大论云：“其政明曜。又按火之政明，水之气明。水火異而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明雖同而实異也。”其令鬱蒸，鬱，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。新校正云：詳注謂鬱爲盛，其義未安。按王冰注五常政大论云：“鬱，謂鬱燠，不舒暢也。當如此解。”其變炎爍，热甚炎赫，爍石流金，火之極變也。新校正云：按气交變大论云：“其變銷爍。”其眚燔焫，燔焫山川，旋及屋宇，火之災也。新校正云：按气交變大论云：“其災燔焫。”其味爲苦，物之化之變而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。其志爲喜。喜恱，樂也。恱以和志。喜伤心，言其過也。喜發於心而反伤心，亦由风之折木也。過則气竭，故見伤也。恐勝喜，恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則水之气也。热伤气，天热則气伏不見，人热則气促喘急。热之伤气，理亦可徴。此皆謂大热也。小热之气，猶生諸气也。隂阳應象大论曰：“壯火散气，少火生气。此其義也。”寒勝热，寒勝則热退，隂盛則阳衰，制热以寒，是求勝也。苦伤气，大凢如此尔。苦之伤气，以其燥也。苦加以热，則伤尤甚也。何以明之？飲酒气促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服嵗乆，益火滋甚，亦伤气也。暫以方治，乃同少火，反生气也。新校正云：詳此论，所伤之㫖有三：東方曰风伤肝，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤脾；西方曰辛伤皮毛，是自伤者也；南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，鹹伤血，是伤己所勝也；西方曰热伤皮毛，是被勝伤己也。凡此五方，所伤之例有三。若太素則俱云自伤焉。鹹勝苦。酒得鹹而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。中央生湿，中央，土也。髙山土湿，泉出地中，水源山隈，雲生巖谷，則其象也。夫性内藴，動而爲用，則雨降雲騰，中央生湿，不逺信矣。故歷𠉀記土潤溽暑於六月，謂是也。湿生土，湿气内藴，土體乃全，湿則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則万物滋榮，此湿气之化爾。湿气施化，則土宅而雲騰雨降，其爲變極，則驟注土崩也。運乗己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之嵗，則湿化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之嵗，則湿化有餘也。土生甘，物之味甘者，皆始自土之生化也。甘生脾，甘物入胃，先入於脾，故諸巳嵗則甘少化，諸甲嵗甘多化。脾生肉，甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。肉生肺。甘气營肉，已自肉流化，乃生養肺藏也。其在天爲湿，言神化也。柔潤重澤，湿之化也；埃鬱雲雨，湿之用也。嵗屬太隂在上，則湿化於天；太隂在下，則湿化於地。在地爲土，敦靜安鎭，聚散復形，群品以生，土之體也；含垢匿穢，靜而下民，爲變化母，土之徳也。新校正云：詳注云靜而下民，爲土之徳。下民之義，恐字誤也。在體爲肉，覆裹筋骨，气發其間，肉之用也。踈宻不時，中外否閉，肉之動也。在气爲充，土气施化，則万象盈。在藏爲脾。形象馬蹄，内包胃脘，象土形也。经络之气，交歸於中，以營運眞靈之气，意之舎也，爲倉廩之官，化物出焉。乗巳嵗，則脾及经络受邪而爲病。新校正云：詳肝心肺腎四藏注，各言府同，獨此注不言胃府同者，闕文也。其性靜兼，兼，謂兼寒热暄涼之气也。白虎通曰：“脾之爲言并也，謂四气并之也。”其徳爲濡，津湿潤澤，土之徳也。新校正云：按气交變大论云：“其徳溽蒸。”其用爲化，化，謂兼諸四化，并已爲五化，所謂风化、热化、燥化、寒化，周万物而爲生长。化成收藏也。其色爲黄，物乘土化，則表見黅黄之色。今中央之地，草木之土，皆兼黄色。乗己嵗，則黄色之物，兼蒼及黒。其化爲盈，盈，滿也。土化所及，則万物盈滿。新校正云：按气交變大论云：“其化豐備。”其蟲倮，倮露，皮革，无毛介也。其政爲謐，謐，靜也。土性安静。　新校正云：按气交變大论云：其政安靜。詳土之政謐，水太過。其政謐者，蓋水太過而土下承之，故其政亦謐。其令雲雨，湿气布化之所成。其變動注，動，反靜也。地之動，則土失性，风摇不安，注雨乆下也。乆則垣岸復爲土矣。　新校正云：按气交變大论云：“其變驟注。”其眚淫潰，淫，乆雨也。潰，土崩潰也。新校正云：按气交變大论云：“其災霖潰。”其味爲甘，物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，物味多甘淡。其志爲思。思以成務。新校正云：按靈樞经曰：“因志而存變謂之思。”思伤脾，思勞於智，過則伤脾。怒勝思，怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。湿伤肉，湿甚爲水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，伤肉之驗，近可知矣。风勝湿，风，木气，故勝土湿，湿甚則制之以风。甘伤脾，過節也。新校正云：按隂阳應象大论云：“甘伤肉。”酸勝甘，甘餘則制之以酸，所以救脾气也。西方生燥，阳气已降，隂气復升，气爽风勁，故生燥也。夫巖谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，逺望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此万物隂成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昬，气欎黄黒，視不見逺，无风自行，從隂之阳，如雲如霧，此殺气也，亦金气所生，霜之气也。山谷川澤，濁昬如霧，气欎蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺气将用，亦金气所生，運之气也。天雨大霖，和气西起，雲卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，義可徴也。若西风大起，木偃雲騰，是爲燥與湿爭，气不勝也，故當復雨。然西风雨晴，天之常气，假有東风雨止，必有西风復雨，因雨而乃自晴。觀是之爲，則气有往復，動有燥湿。變化之象，不同其用矣。由此則天地之气，以和爲勝。暴發奔驟。气所不勝，則多爲復也。燥生金，气勁风切，金鳴聲逺，燥生之信，視聼可知。此則燥化能令万物堅定也。燥之施化於物如是，其爲變極，則天地悽慘，肅殺气行，人悉畏之，草木凋落。運乗乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歳，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歳，則燥化有餘。歳气不同，生化異也。金生辛，物之有辛味者，皆始自金化之所成也。辛生肺，辛物入胃，先入於肺，故諸乙歳則辛少化，諸庚歳則辛多化。肺生皮毛，辛味入肺，自肺藏布化，生養皮毛也。皮毛生腎。辛气自入皮毛，乃流化生气，入腎藏也。其在天爲燥，神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歳屬阳明在上，則燥化於天，阳明在下，則燥行於地者也。在地爲金，從革堅剛，金之體也；鋒劔銛束，金之用也。　新校正云：按别本銛作括。在體爲皮毛，柔軔包裹，皮毛之體也；滲泄津液，皮毛之用也。在气爲成，物乘金化則堅成。在藏爲肺。肺之形似人肩二，布葉数小，葉中有二千四空行列，以分布諸藏清濁之气，主藏魄也。爲相傳之官，治節出焉。乘乙歳，則肺與经络受邪而爲病也。大腸府亦然。其性爲涼，涼，清也。肺之性也。其徳爲清，金以清凉爲徳化。新校正云：按气交變大论云：“其徳清潔。”其用爲固，固，堅定也。其色爲白，物乘金化，則衣彰縞素之色。今西方之野，草木之上，色皆兼白。乗乙嵗，則白色之物，兼赤及蒼也。其化爲斂，斂，收也。金化流行，則物體堅斂。　新校正云：按气交變大论云：“其化𦂳斂。詳金之化爲斂，而本不及之气亦斂者，蓋木不及而金勝之，故爲斂也。”其蟲介，介，甲也。外被介甲，金堅之象也。其政爲勁，勁，前銳也。新校正云：按气交變大论云：“其政勁切。”其令霧露，涼气化生。其變肅殺，天地慘悽，人所不喜，則其气也。其眚蒼落，青乾而凋落。其味爲辛，夫物之化之變，而有辛味者，皆金气之所離合也。今西方之野，草木多辛。其志爲憂。憂，慮也，思也。新校正云：詳主注。以憂爲思，有害於義。按本论思爲脾之志，憂爲肺之志，是憂非思明矣。又靈樞经曰：“愁憂則閉塞而不行。”又云：“愁憂而不解則伤意。若是，則憂者愁也，非思也。”憂伤肺，愁憂則气閉塞而不行，肺藏气，故憂伤肺。喜勝憂，神恱則喜，故喜勝憂。热伤皮毛，火有二别，故此再舉热伤之形证也。火气薄爍，則物焦乾，故热气盛則皮毛伤也。寒勝热，以隂消阳。故寒勝热。　新校正云：按太素作燥伤皮毛。热勝燥。辛伤皮毛，過節也，辛热又甚焉。苦勝辛。苦，火味，故勝金之辛。北方生寒，阳气伏，隂气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄淨，黒气浮空，天色黯然，髙空之寒气也。若气似散麻，本末皆黒微見，川澤之寒气也。太虚清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒气也。太虚白昬，火明不翳，如霧雨气，遐邇肅然，北望色𤣥，凝雰夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝隂，白埃昬翳，天地一色，逺視不分，此寒湿凝結，雪之將至也。地裂水氷，河渠乾涸，枯澤浮鹹，木斂土堅，是土勝水，水不得自清。水所生，寒之用也。寒生水，寒資隂化，水所由生，此寒气之生化爾。寒气施化，則水冰雪雰，其爲變極，則水涸冰堅。運乗：丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之嵗，則寒化大行。乗辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之歳，則寒化少。水生鹹，物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸，鹵鹹乃蕃。滄海味鹹，鹽從水化，則鹹因水産，其事炳然。煎水味鹹，近而可見。鹹生腎，鹹物入胃，先歸於腎，故諸丙歳鹹物多化，諸辛歳鹹物少化。腎生骨髓，鹹味入腎，自腎藏布化，生養骨髓也。髓生肝。鹹气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。其在天爲寒，神化也；凝慘冰雪，寒之化也；凛冽霜雹，寒之用也。歳屬太阳在上，則寒化於天；太阳在下，則寒行於地。在地爲水，隂气布化，流於地中，則爲水泉。澄澈流衍，水之體也；漂蕩没溺，水之用也。在體爲骨，強幹堅勁，骨之體也；包裹髓腦，骨之用也。在气爲堅，柔耎之物，遇寒則堅，寒之化也。在藏爲腎。腎藏有二，形如豇豆，相並而曲，附於膂筋，外有脂裹，裏白表黒，主藏精也。爲作強之官，伎巧出焉。乗辛嵗，則腎藏及经络受邪而爲病。膀胱府同。其性爲凛，凛，寒也，腎之性也。其徳爲寒，水以寒爲徳化。新校正云：按气交變大论，其徳淒滄。其用爲，本闕。其色爲黒，物禀水成，則表被𤣥黒之色。今比方之野，草木之上，色皆兼黒。乗辛嵗，則黒色之物兼黄及赤也。其化爲肅，肅，靜也。　新校正云：按气交變大论云：“其化清謐。詳水之化爲肅，而金之政太過者，爲肅平。金之政勁肅，金之變肅殺者，何也？蓋水之化肅者，肅靜也；金之政肅者，肅殺也。文雖同而事異者也。”其蟲鱗，鱗。謂魚蛇之族類。其政爲靜，水性澄澈而清靜。新校正云：按气交變大论云：“其政凝肅。詳水之政，爲靜而平，土之政安靜。土太過之政，亦爲靜，土不及之政，亦爲靜定。水土異而靜同者，非同也。水之靜，清淨也；土之靜，安靜也。”其令，本闕。其變凝冽，寒甚，故致是。新校正云：按气交變大论云：“其變凛冽。”其眚冰雹，非時而有，及暴過也。新校正云：按气交變大论云：“其災冰雪霜雹。”其味爲鹹，夫物之化之變，而有鹹味者，皆水化之所凝散也。今北方川澤，地多鹹鹵。其志爲恐。恐以逺禍。恐伤腎，恐甚動中則伤腎。靈樞经曰：“恐懼而不解則伤精。腎藏精，故精伤而伤及於腎也。”思勝恐，思見禍機，故无憂恐。思一作憂，非也。寒伤血，明勝心也。寒甚血凝，故伤血也。燥勝寒，寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也。天地之化，物理之常也。鹹伤血，味過於鹹。則咽乾引飲。伤血之義。断可知矣。甘勝鹹。渇飲甘泉，咽乾自已。甘爲土味，故勝水鹹。　新校正云：詳自上歧伯曰至此，與隂阳應象大论同，小有増損，而注頗異。五气更立，各有所先，當其歳時，气乃先也。非其位則邪，當其位則正。”先立運，然后知非位與當位者也。帝曰：“病生之變何如？”歧伯曰：“气相得則微，不相得則甚。”木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者爲相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖爲相得，終以子僣居父母之位，下陵其上，猶爲小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者爲不相得，故病甚也。皆先立運气及司天之气，則气之所在，相得與不相得可知矣。帝曰：“主歳何如？”歧伯曰：“气有餘，則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，木餘則制土，輕忽於金，以金气不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也，四气卒同。侮，謂而凌忽之也。侮反受邪。或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，雖侮而求勝，故終必受邪。侮而受邪，寡於畏也。”受邪，各謂受已不勝之邪也。然捨己宫觀，適他鄉邦，外強中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是納邪，故曰寡於畏也。新校正云：按六節蔵象论曰：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝，命曰气淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝而薄之，命曰气廹，即此之義也。”帝曰：“善。”