五常政大论篇第七十新校正云：詳此篇統论五運有平气不及太過之事，次言地理有四方髙下隂阳之異，又言歳有不病而藏气不應，爲天气制之，而气有所從之説，仍言六气五類相制勝，而歳有胎孕不育之理，而后明在泉六化五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大槩如此，而專名五常政大论者，舉其所先者言也。

黄帝问曰：“太虚寥廓，五運廻薄，衰盛不同，損益相從，願闻平气，何如而名，何如而紀也？”歧伯對曰：“昭乎哉问也！木曰敷和，敷布和气，物以生榮。火曰升明，火气髙明。土曰備化，廣被化气，損於群品。金曰審平，金气清，審平而定。水曰靜順。”水體清靜，順於物也。帝曰：“其不及奈何？”歧伯曰：“木曰委和，阳和之气，委屈而少用也。火曰伏明，明曜之气，屈伏不申。土曰卑監，土雖卑少，猶監万物之生化也。金曰從革，從順革易，堅成万物。水曰涸流。”水少，故流注乾涸。帝曰：“太過何謂？”歧伯曰：“木曰發生，宣發生气，万物以榮。火曰赫曦，盛明也。土曰敦阜，敦，厚也。阜，髙也。土餘，故髙而厚。金曰堅成，气爽风勁，堅成庶物。水曰流衍。”衍、泮，衍也，溢也。帝曰：“三气之紀，願闻其候。”歧伯曰：“悉乎哉问也。”新校正云：按此论與五運行大论及隂阳應象大论、金匮真言论相通。敷和之紀，木徳周行，阳舒隂布，五化宣平，自當其位，不與物爭，故五气之化，各布政令於四方，旡相干犯。　新校正云：按王注太過不及，各紀年辰，此平木運注不紀年辰者，平气之嵗，不可以定紀也。或者欲補注云：“謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歳者，是未達也。”其气端，端，直也。麗也。其性隨，順於物化。其用曲直，曲直材幹，皆應用也。其化生榮，木化宣行，則物生榮而美。其類草木，木體堅髙，草形卑下，然各有堅脆剛柔，蔓結條屈者。其政發散，春气發散，物禀以生，木之化也。其候温和，和，春之气也。其令风，木之令行以和风。其藏肝，五藏之气與肝同。肝其畏清，清，金令也。木性暄，故畏清。五運行大论曰：“木其性暄。”又曰：“燥勝风。”其主目，阳升明見，目與同也。其榖麻，色蒼也。新校正云：按金匮真言论云：其榖麦。與此不同。其果李，味酸也。其实核，中有堅核者。其應春，四時之中，春化同，其蟲毛，木化宣行，則毛蟲生。其畜犬，如草木之生，无所避也。新校正云：按金匮真言论云：“其畜雞。”其色蒼，木化宣行，則物浮蒼翠。其養筋，酸入筋。其病裏急支滿，木气所生。新校正云：按金匮真言论云：“是以知病之在筋也。”其味酸，木化敷和，則物酸味厚。其音角，調而直也。其物中堅，象土中之有木也。其数八。成数也。𦫵明之紀，正阳而治，徳施周普，五化均衡，均，等也。衡，平也。其气髙，火炎上。其性速，火性躁疾。其用燔灼，灼，燒也。燔之與灼，皆火之用。其化蕃茂，长气盛，故物火。其類火，五行之气，與火類同。其政明曜，徳合髙明，火之政也。其候炎暑，气之至也，以是候之。其令热，热至乃令行。其藏心，心气應之。心其畏寒，寒，水令也。心性暑热，故畏寒。五運行大论曰：“心其性暑。”又曰：“寒勝热。”其主舌，火以燭幽，舌申明也。其榖麥，色赤也。新校正云：按金匮真言论云：“其榖黍。”又藏气法時论云：“麥也。”其果杏，味苦也。其实络，中有支络者。其應夏，四時之气，夏气同。其蟲羽，羽，火象也。火化宣行，則羽蟲生。其畜馬，健决，躁速。火類同。新校正云：按金匮真言论云：“其畜羊。”其色赤，色同又明。其養血，其病瞤瘛，火之性動也。新校正云：按金匮真言论云：“是以知病之在脉也。”其味苦，外明气化，則物苦味純。其音徵，和而美，其物脉，中多支脉，火之化也。其数七。成数也。備化之紀，气恊天休，徳流四政，五化齊脩，土之徳靜，分助四方，賛成金木水火之政。土之气厚，應天休和之气，以生长收藏，終而復始，故五化齊脩。其气平，土之生也，平而正，其性順，應順群品，悉化成也。其用髙下，田土髙下，皆應用也。其化豐滿，豐滿万物，非土化不可也。其類土，五行之化，土類同。其政安靜，土體厚，土徳靜，故政化亦然。其候溽蒸，溽，湿也。蒸，热也。其令湿，湿化不絶竭，則土令延长。其藏脾，脾气同。脾其畏风，风。木令也。脾性雖四气兼并。然其所主。猶畏木也。五運行大论云：“脾其性靜兼。”又曰：“风勝湿。”其主口，上體包容，口主受納。其榖稷，色黄也。新校正云：按金匮真言论作稷，藏气法時论作粳。其果棗，味甘也。其实肉，中有肌肉者。其應长夏，长夏，謂长養之夏。新校正云：按王注藏气法時论云：“夏爲土母，土长于中，以长而治，故云长夏。”又注六節藏象论云：“所謂长夏者，六月也。土生於火，长在夏中，既长而王，故云长夏。”其蟲倮，无毛羽鱗甲，土形同。其畜牛，成彼稼穡，土之用也。牛之應用，其緩而和。其色黄，土同也。其養肉，所養者厚而靜。其病否，土性擁礙。新校正云：按金匮真言论云：“病在舌本，是以知病之在肉也。”其味甘，備化气豐，則物味甘厚。其音宫，大而重，其物膚，物禀備化之气，則多肌肉。其数五。生数也。正土不虚加故也。審平之紀，收而不爭，殺而无犯，五化宣明。犯，謂刑犯於物也。收而不爭，殺而无犯，匪審平之徳，何以能爲是哉？其气潔，金气以潔白瑩明爲事。其性剛，性剛，故摧缺於物。其用散落，金用則万物散落。其化堅斂，收斂堅强，金之化也。其類金，審平之化，金類同。其政勁肅，化，急速而整肅也。勁，鋭也。其候清切，清，大涼也。切，急也。风聲也。其令燥，燥，乾也。其藏肺，肺气之用，同金化也。肺其畏热，热，火令也。肺性涼，故畏火热。五運行大论曰：“肺其性涼。”其主鼻，肺藏气，鼻通息也。其榖稻，色白也。新校正云：按金匮真言论作稻，藏气法時论作黄黍。其果桃，味辛也。其实殻，外有堅殻者。其應秋，四時之化，秋气同，其蟲介，外被堅甲者。其畜雞，性善鬬伤，象金用也。新校正云：按金匮真言论云：“其畜馬。”其色白，色同也。其養皮毛，堅，同也。其病欬，有聲之病，金之應也。新校正云：按金匮真言论云：“病在背。”是以知病之在皮毛也。其味辛，審平化治，則物辛味正。其音商，和利而揚。其物外堅，金化宣行，則物體外堅。其数九。成数也。靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。治，化也。水之性下，所以徳全。江海，所以能爲百谷主者，以其善下之也。其气明，清淨明昭，水气所主。其性下，歸流於下。其用沃衍，用非淨事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。其化凝堅，藏气布化，則水物凝堅。其類水，淨順之化水同類。其政流演，井泉不竭，河流不息，則流演之義也。其候凝肅，凝，寒也。肅，靜也。寒来之气候。其令寒，水令宣行，則寒司物化。其藏腎，腎藏之用，同水化也。腎其畏湿，湿，土气也。腎性凛，故畏土湿。五運行大论曰：“腎其性凛。”其主二隂，流注，應同。新校正云：按金匮真言论曰：“北方黒色，入通於腎，開竅於二隂。”其榖豆，色黒也。新校正云：按金匮真言论及藏气法時论同。其果栗，味鹹也。其实濡，中有津液也。其應冬，四時之化，冬气同，其蟲鱗，鱗，水化生。其畜彘，善，下也。彘，豕也。其色黒，色同也。其養骨髓，气入也。其病厥，厥，气逆也。凌，上也。倒行不順也。新校正云：按金匮真言论云：“病在谿，是以知病之在骨也。”其味鹹，味同也。其音羽，深而和也。其物濡，水化豐洽，庶物濡潤。其数六。成数也。故生而勿殺，长而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平气。生气主歳，收气不能縱其殺；长气主歳，藏气不能縱其罰；化气主歳，生气不能縱其制；收气主歳，长气不能縱其害；藏气主歳，化气不能縱其抑。夫如是者，皆天气平，地气正，五化之气，不以勝剋爲用，故謂曰平和气也。委和之紀，是謂勝生。丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歳。生气不政，化气廼揚，木少，故生气不政，土寛，故化气廼揚。长气自平，收令廼早。火旡忤犯，故长气自平。木气既少，故收令廼早。涼雨時降，风雲並興，涼，金化也。雨，湿气也。风，木化也。雲，湿气也。草木晚榮，蒼乾凋落，金气有餘，木不能勝故也。新校正云：詳委和之紀，木不及而金气乗之，故蒼乾凋落。非金气有餘，木不能勝也，蓋木不足而金勝之也。物秀而实，膚肉内充。歳生雖晚，成者滿实，土化气速，故如是也。其气斂，收斂兼金气故。其用聚，不布散也。其動緛戾拘緩，緛，縮短也。戾，了戾也。拘，拘急也。緩，不收也。其發驚駭，大屈卒伸，驚駭象也。其藏肝，内應肝。其果棗李，棗，土李，木实也。新校正云：詳李，木实也。按火土金水不及之果，李當作桃，王注亦非。其实核殻，核，木。殻，金主。其榖稷稻，金，土榖也。其味酸辛，味酸之物，孰兼辛也。其色白蒼，蒼色之物，孰兼白也？其畜犬雞，木從金畜。其蟲毛介，毛從介。其主霧露淒滄，金之化也。其聲角商，角從商，其病摇動注恐，木受邪也。從金化也。木不自攻，故化從金。少角與判商同，少角，木不及，故半與商金化同。判，半也。新校正云：按火土金水之文，判作少，則此當云少角與少商同。不云少商者，蓋少角之運，共有六年，而丁巳、丁亥，上角與正角同；丁卯、丁酉，上商與正商同；丁未、丁丑，上宫與正宫同。是六年者，各有所同，與火土金水之少運不同，故不云同。少商只大約而言，半從商化也。上角與正角同，上見厥隂，與敷和歳化同，謂丁亥、丁巳歳。上之所見者也。上商與正商同，上見阳明，則與平金歳化同。丁卯、丁酉歳。上見阳明。其病支廢癰腫瘡瘍，金刑木也。其甘蟲，子在母中。邪伤肝也。雖化悉與金同，然其所伤，則歸於肝木也。上宫與正宫同，土，蓋其木與未出等也。木未出土，與无木同。土自用事，故與正土運歳化同也。上見太隂，是謂上宫。丁丑、丁未歳，上見太隂，司天化之也。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，蕭飋肅殺，金无徳也。炎赫沸騰，火之復也。眚於三，火爲木復，故其眚在東。三，東方也。此言金之物勝也。新校正云：按六元正紀大论云：“災三宫也。”所謂復也。復，報復也。其主飛蠧蛆雉，飛，羽蟲也。蠧，内生蟲也。蛆，蠅之生者，此則物内自化爾。雉，鳥耗也。廼爲雷霆。雷謂大聲，生於太虚雲暝之中也。霆謂迅雷，卒如火之爆者，即霹靂也。伏明之紀，是謂勝长。藏气勝长也。謂癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之歳也。长气不宣，藏气反布，火之长气，不能施化，故水之藏气，反布於時。收气自政，化令廼衡，金土之義，與歳气素无干犯，故金自行其政，土自平其气也。寒清数舉，暑令廼薄，火气不用故。承化物生，生而不长，火令不振，故承化生之物皆不长也。成实而稚，遇化已老，物实成孰，苗尚稚短，及遇化气未长極，而气已老矣。阳气屈伏，蟄蟲早藏。阳不用而隂勝也。若上臨癸卯、癸酉歳，則蟄反不藏。新校正云：詳癸巳、癸亥之歳，蟄亦不藏。其气鬱，鬱，燠不舒暢。其用暴，速也。其動彰伏變易，彰，明也。伏，隱也。變易，謂不常。其象見也。其發痛，痛由心所生。其藏心，歳運之气通於心。其果栗、桃，栗，水桃，金果也。其实络濡，络，支脉也。濡，有汁也。其榖豆、稻，豆，水、稻，金榖也。其味苦鹹，苦兼鹹也。其色𤣥丹，色丹之物，熟兼𤣥也。其畜馬、彘，火從水畜。其蟲羽鱗，羽從鱗。其主冰雪霜寒，水之气也。其聲徵羽，徵從羽。其病昬惑悲忘，火之躁動，不拘常律，隂冒阳火，故昬惑不治。心气不足，故喜悲善忘也。從水化也。火弱水强，故伏明之紀，半從水之政化。少徴與少羽同，火少，故半同水化。新校正云：詳少徴運，六年内癸卯、癸酉同正商，癸巳、癸亥同歳㑹。外癸未、癸丑二年，少徴與少羽同，故不云判羽也。上商與正商同，歳，上見阳明，則與平金歳化同也。癸卯及癸酉歳上見阳明。新校正云：詳此不言上宫、上角者，蓋宫角於火，无大剋罰，故经不備云。邪伤心也。受病者心。凝慘凓冽，則暴雨霖𩆍，凝慘凓冽，水无徳也。暴雨霖霪，土之復也。眚於九，九，南方也。新校正云：按六元正紀大论云：“災九官。”其主驟注，雷霆震驚，天地，气爭而生是變，气交之内，害及粢盛，及伤鱗類。沈霒淫雨。沈，隂。淫雨，湿變所生也。霒音隂。卑監之紀，是謂減化。謂化气減少，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歳也。化气不令，生政獨彰，土少而木專其用。长气整，雨廼愆，收气平，不相干犯，則平整，化气減，故雨愆期。风寒並興，草木榮美，风，木也。寒，水也。土少，故寒气得行，生气獨彰，故草木敷榮而端美。秀而不实，成而粃也。榮秀而美，气生於木，化气不滿，故物实中空，是以粃惡。其气散，气不安靜，水且乗之，從木之风，故施散也。其用靜定，雖不能專政於時物，然或舉用，則終歸土徳而靜定。其動瘍涌，分潰、癰腫，瘍，瘡也。涌，嘔吐也。分，裂也。潰，爛也。癰腫，膿瘡也。其發濡滯，土性也。濡，湿也。其藏脾，主藏病。其果李、栗，李，木栗，水果也。其实濡核，濡，中有汁者。核，中堅者。新校正云：詳前后。濡实主水，此濡字當作肉。王注亦非。榖豆、麻，豆，水、麻、木、穀也。其味酸甘，甘味之物，熟兼酸也。其色蒼黄，色黄之物，外兼蒼也。其畜牛犬，土從木畜。其蟲倮毛，倮從毛。其主飄怒振發，木之气用也。其聲宫角，宫從角。其病留滿否塞，土气擁礙，故。從木化也。不勝，故從佗化。少宫與少角同，土少，故半從木化也。新校正云：詳少宫之運，六年内，除己丑、己未與正宫同，己巳、己亥與正角同，外，有己卯、己酉二年，少宫與少角同，故不云判角也。上宫與正宫同，上見太隂，則與平土運生化同也。己丑、己未，其歳見也。上角與正角同，上見厥隂，則悉是敷和之紀也。己亥、己巳，其歳見也。其病飱泄，风之勝也。邪伤脾也。縱諸气，金病，即自伤脾。新校正云：詳此不言上商者，土與金无相剋罰，故经不紀之也。又注云：“縱諸气，金病，即自伤脾也。金字疑誤。”振拉飄揚，則蒼乾散落，振拉飄揚，木无徳也。蒼乾散落，金之復也。其眚四維，東南、西南、東北、西北，土之位也。新校正云：按六元正紀大论云：“災五宫。”其主敗折虎狼，虎狼猴、犲、豹、鹿、馬獐、麂，諸四足之獸，害於粢盛及生命也。清气廼用，生政廼辱。金气行則木气屈。從革之紀，是謂折收。火折金收之气也。謂乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之歳也。收气廼后，生气廼揚，后，不及時也。收气不能以時而行，則生气自應布揚而用之也。长化合徳，火政廼宣，庶類以蕃。火土之气，同生化也。宣，行也。其气揚，順火也。其用躁切，少雖后用，用則切急，隨火躁也。其動鏗禁瞀厥，鏗，欬聲也。禁，謂二隂禁止也。瞀，悶也。厥，謂气上逆也。其發欬喘，欬，金之有聲。喘，肺藏气也。其藏肺，主藏病。其果李、杏，李，木杏，火果也。其实殻络，外有殻，内有支络之实也。其榖麻、麥，麻、木、麥，火榖也。麥，色赤也。其味苦、辛，苦味勝辛，辛兼苦也。其色白丹，赤加白也。其畜雞、羊，金從火土之兼化。新校正云：詳火畜馬，土畜牛，今言羊，故王注云：“從火土之兼化爲羊也。或者當去注中之土字，甚非。”其蟲介羽，介從羽。其主明曜炎爍，火之勝也。其聲商徴，商從徴。其病𡁲、欬、鼽、衂，金之病也。從火化也。火气来勝，故屈己以從之。少商與少徴同，金少，故半同火化也。新校正云：詳少商運，六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙未、乙丑二年爲少商、同少徴，故不云判徴也。上商與正商同，上見阳明，則與平金運生化同。乙卯、乙酉，其歳止見也。上角與正角同，上見厥隂，則與平木運生化同。乙巳、乙亥，其歳上見也。新校正云：詳金土无相勝剋，故经不言上宫與正宫同也。邪伤肺也。有邪之勝則歸肺，炎光赫烈，則冰雪霜雹。炎光赫烈，火无徳也。冰雪霜雹，水之復也。水復之作雹形如半珠。新校正云：詳注云雹形如半珠，半字疑誤。眚於七。七，西方也。新校正云：按六元正紀大论云：“災七宫。”其主鱗伏彘、䑕。突戾潛伏，歳主縱之，以伤赤实及羽類也。

歳气早至，廼生大寒。水之化也。涸流之紀，是謂反阳。隂气不及，反爲阳气代之，謂辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑之歳也。藏令不舉，化气廼昌，少水而土盛。长气宣布，蟄蟲不藏，太阳在泉，经文背也。厥隂，阳明司天，乃如经謂也。土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。长化之气，豐而厚也。其气滯，從土也。其用滲泄，不能流也。其動堅止，謂便寫也。水少不濡。則乾而堅止。藏气不能固。則注下而奔速。其發燥槁，隂少而阳盛故爾。其藏腎，主藏病也。其果棗、杏，棗，土；杏，火果也。其实濡肉，濡，水；肉，土化也。其榖黍、稷，黍，火；稷。土榖也。新校正云：按本论上文，麥爲火之榖，今言黍者，疑麥字誤爲黍也。雖金匮真言论作黍，然本论作麥，當從本篇之文也。其味甘、鹹，甘入於鹹，味甘美也。其色黅𤣥，黄，加黒也。其畜彘牛，水從土畜。其蟲鱗倮，鱗從倮。其主埃鬱昬翳，土之勝也。其聲羽宫，羽從宫。其病痿厥堅下，水土參并，故如是。從土化也。不勝於土，故從他化。少羽與少宫同，水土各半化也。新校正云：詳少羽之運，六年内，除辛丑、辛未與正宫同外，辛夘、辛酉、辛巳、辛亥四歳爲同少宫，故不言判宫也。上宫與正宫同，上見太隂，則與平土運生化同。辛丑辛末歳上見之。　新校正云：詳此不言上角、上商者，蓋水於金木无相剋罰故也。其病癃閟，癃，小便不通；閟，大便乾澀不利也。邪伤腎也。邪勝則歸腎。埃昬驟雨，則振拉摧拔。埃昬驟雨，土之虐也；振拉摧拔，木之復也。眚於一。一，北方也。諸謂方者，國郡州縣境之方也。新校正云：按六元正紀大论云：“災一宫。”其主毛顯狐狢，變化不藏。毛顯，謂毛蟲，麋鹿、麞麂、猯兔、虎狼，顯見，伤於黄实，兼害倮蟲之长也。變化謂爲魅，狐狸當之。不藏謂害　粢盛，䑕猯兔狸狢當之，所謂毛顯不藏也。故乗危而行，不速而至，暴虐无徳，災反及之，微者復微，甚者復甚，气之常也。通言五行气少，而有勝復之大凡也。乗彼孤危，恃乎强盛，不召而往，專肆威刑，怨禍自招，又誰咎也？假令木弱，金气来乗，暴虐蒼卒，是无徳也。木被金害，火必讎之，金受火燔，則災及也。夫如是者，刑甚則復甚，刑微則復微，气動之常，固其宜也。五行之理，咸迭然乎？新校正云：按五運不及之詳，具气交變大论中。發生之紀，是謂啓㪝。物乗木气以發生，而啓陳其容質也。是謂壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之六歳化也。古陳字。土，踈泄，蒼气達，生气上發，故土體踈泄。木之專政，故蒼气上達。達，通也，出也，行也。阳和布化，隂气廼隨，少阳先生，發於万物之表，厥隂次隨，營運於万象之中也。生气淳化，万物以榮。歳木有餘，金不来勝，生令布化，故物以舒榮。其化生，其气美，木化宣行，則物容端美。其政散，布散生榮，无所不至。其令條舒，條，直也，理也。舒，啓也。端直舒啟，万物隨之，發生之化，无非順理者也。其動掉眩巔疾，掉，摇動也。眩，旋轉也。巔，上首也。疾，病气也。新校正云：詳王不解其動之義，按后敦阜之紀，其動濡積并稸。王注云：“動謂變動。又堅成之紀，其動暴折瘍疰。”王注云：“動以生病。蓋謂气既變，因動以生病也。則木火土金水之動，義皆同也。”又按王注脉要精微论云：“巔疾，上巔疾也。”又注竒病论云：“巔謂上巔，則頭首也。”此注云：“巔，上首也。疾。病气也。气字爲衍。”其徳鳴靡啓坼，风气所生。新校正云：按六元正紀大论云：“其化鳴紊啓拆。”其變振拉摧拔，振，謂振怒。拉，謂中折。摧，謂仆落。拔謂出本。新校正云：按六元正紀大论同。其榖麻稻，木化齊金。其畜雞犬，齊雞孕也。其果李桃，李齊。桃实也。其色青、黄白，青加於黄，白，自正也。其味酸甘辛，酸入於甘，辛齊化也。其象春，如春之气，布散阳和。其经足厥隂少阳，厥隂，肝脉。少阳，膽脉。其藏肝脾，肝勝脾。其蟲毛介，木餘，故毛齊介，育。其物中堅外堅，中堅，有核之物，齊等於皮殻之類也。其病怒。木餘，故。太角與上商同，太過之木气，與金化齊等。新校正云：按太過五運，獨太角言，與上商同，餘四運並不言者，疑此文爲衍。上徴則其气逆，其病吐利，上見少隂，少阳，則其气逆行。壬子、壬午歳，上見少隂；壬寅、壬申歳，上見少阳，木餘遇火，故气不順。新校正云：按五運行大论云：“气相得而病者，以下臨上，不當位也。不云上羽者，水臨木，爲相得故也。”不務其徳，則收气復，秋气勁切，甚則肅殺，清气大至，草木凋零，邪廼伤肝。恃己太過，凌犯於土，土气屯極，金爲復讎，金行殺令，故邪伤肝木也。赫曦之紀，是謂蕃茂。物遇太阳，則蕃而茂，是謂戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之歳也。新校正云：按或者云：“注中太阳當作太徴，詳木土金水之太過注俱不言角宫商羽等運。”而水太過注云：“隂气大行，此火太過，是物遇太阳也，安得謂之太徵乎？”隂气内化，阳气外榮，隂阳之气，得其序也。炎暑施化，物得以昌。长，气多故爾。其化长，其气髙，长化行則物容大，髙气達則物色明。其政動，革易，其象不常也。其令鳴顯，火之用而有聲，火之燔而有焰，象无所隱，則其信也。顯，露也。其動炎灼妄擾，妄，謬也。擾，撓也。其徳暄暑鬱蒸，热化所生，长於物也。新校正云：按六元正紀大论云：“其化暄囂鬱燠，又作暄曜。”其變炎烈沸騰，勝復之有極於是也。其榖麥、豆，火齊水化也。其畜羊、彘，齊，孕育也。新校正云：按本论上文，馬爲火　之畜，今言羊者，疑馬字誤爲羊。金匮真言论及藏气法時论俱作羊，然本论作馬，當從本论之文也。其果杏、栗，等，实也。其色赤、白、𤣥，赤色加白黒，自正也。其味苦、辛、鹹，辛物兼苦，與鹹，化齊成也。其象夏，如夏气之热也。其经手少隂、太阳，少隂，心脉、太阳。小腸脉。手厥隂、少阳，厥隂，心包脉。少阳，三焦脉。其藏心、肺，心勝肺，其蟲羽鱗，火餘，故鱗羽齊化。其物脉濡，脉，火，物，濡，水。物。水火齊也。新校正云：詳脉即络也，文雖殊而義同。其病笑瘧、瘡瘍，血流，狂妄，目赤。火盛，故。上羽與正徴同，其收齊，其病痓，上見太阳，則天气且制，故太過之火，反與平火運生化同也。戊辰、戊戌歳上見之。若平火運同，則五常之气，无相凌犯，故金收之气，生化同等。上徴而收气后也。上見少隂。少阳，則其生化自政。金气不能與之齊化。戊子，戊午歳上見少隂。戊寅，戊申歳上見少阳。火盛，故收气后化。新校正云：按气交變大论云：“歳火太過。上臨少隂。少阳，火燔焫。水泉涸。物焦槁。”暴烈其政，藏气廼復，時見凝慘，甚則雨水、霜雹切寒，邪伤心也。不務其徳，輕侮致之也。新校正云：按气交變大论云：“雨冰霜寒。與此互文也。”敦阜之紀，是謂廣化，土餘，故化气廣被於物也。是謂甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歳也。厚徳清靜，順长以盈，土性順用，无與物爭，故徳厚而不躁，順火之长育，使万物化气盈滿也。至隂内实，物化充成，至隂，土精气也。夫万物所以化成者，皆以至隂之靈气生化於中也。煙埃朦鬱，見於厚土，厚土，山也。煙埃，土气也。大雨時行，湿气廼用，燥政廼辟，湿气用則燥政辟，自然之理爾。其化圓，其气豐，化气豐圓，以其清靜故也。其政靜，靜而能乆，故政常存。其令周備，气緩，故周備。其動濡積并稸，動，謂變動。其徳柔潤重淖，静而柔潤，故厚徳常存。　新校正云：按六元正经大论云：“其化柔潤重澤。”其變震驚、飄驟、崩潰，震驚，雷霆之作也。飄驟，暴风雨至也。大雨暴注，則山崩土潰，隨水流注。其榖稷、麻，土木齊化。其畜牛、犬，齊孕育也。其果棗、李，土齊木化。其色黅、𤣥、蒼，黄，色加黒蒼，自正也。其味甘、鹹、酸，甘入於鹹酸，齊化也。其象长夏，六月之气，生化同。其经足太隂、阳明，太隂，脾脉。阳明，胃脉。其藏脾、腎，脾勝腎。其蟲倮毛，土餘，故毛倮齊化。其物肌核，肌，土核，木化也。其病腹滿，四支不舉，土性静，故病如是。新校正云：詳此不云上羽、上徴者，徴羽不能虧盈於土，故无他候也。大风迅至，邪伤脾也。木盛怒，故土脾伤。堅成之紀，是謂收引。引，斂也。阳气收，隂气用，故万物收斂。謂庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之歳也。天气潔，地气明，秋气髙潔，金气同。阳气隨隂治化，阳順隂而生化。燥行其政，物以司成，燥气有化，万物專司其成熟，无遺略也。收气繁布，化洽不終，收殺气早，土之化不得終其用也。新校正云：詳繁字疑誤。其化成，其气削，減，削也。其政肅，肅，清也。靜也。其令鋭切，气用不屈勁而急。其動暴折瘍疰，動以病生。其徳霧露蕭飋，燥之化也。蕭飋，风聲也。靜爲霧露，用則风生。新校正云：按六元正紀大论徳作化。其變肅殺凋零，隕墜於物。其榖稻黍，金火齊化也。新校正云：按本论上文，麥爲火之穀，當言其榖稻麥。其畜雞馬，齊孕育也。其果桃杏，金火齊实。其色白青丹，白加於青丹，自正也。其味辛酸苦，辛入酸苦齊化。其象秋，气爽。清潔，如秋之化。其经手太隂阳明，太隂，肺脉。阳明，大腸脉。其藏肺肝，肺勝肝。其蟲介羽，金餘，故介羽齊育。其物殻络，殼，金络，火化也。其病喘喝，胷慿仰息。金气餘，故。上徴與正商同。其生齊，其病欬。上見少隂，少阳，則天气見抑，故其生化與平金歳同。庚子、庚午歳，上見少隂；庚寅、庚申歳，上見少阳。上火制金，故生气與之齊化。火乗金肺，故病欬。新校正云：詳此不言上羽者，水與金非相勝剋故也。政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎爍且至，蔓将槁，邪伤肺也。變，謂太甚也。政太甚則生气抑，故木不榮，草首焦死。政暴不已，則火气發怒，故火流炎爍，至柔條蔓草脆之類，皆乾死也。火乗金气，故肺伤也。流衍之紀，是謂封藏。隂气大行，則天地封藏之化也。謂丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歳。寒司物化，天地嚴凝，隂之气也。藏政以布，长令不揚。藏气用則长化止，故令不發揚。其化凛，其气堅，寒气及物則堅定。其政謐，謐，靜也。其令流注，水之象也。其動漂泄沃涌，沃，沬也。涌，溢也。其徳凝慘寒雰，寒之化也。新校正云：按六元正紀大论作其化凝慘慓冽。其變冰雪霜雹，非時而有，其榖豆稷，水齊土化。其畜彘牛，齊，孕育也。其果栗棗，水土齊实。其色黒丹黅，黒加於丹黄，自正也。其味鹹苦甘，鹹入於苦，甘化齊焉。其象冬，气序凝肅，似冬之化。其经足少隂太阳，少隂，腎脉，太阳，膀胱脉也。其藏腎心，腎勝心，其蟲鱗倮，水餘，故鱗倮齊育。其物濡滿，濡，水滿，土化也。新校正云：按土不及作肉，土太過作肌，此作滿，互相成也。其病脹。水餘也。上羽而长，气不化也。上見太阳，則火不能布化以长養也。丙辰、丙戌之歳，上見天符，水運也。新校正云：按气交變大论云：“上臨太阳，則雨冰雪霜不時降，湿气變物。不云上徴者，運所勝也。”政過則化气大舉，而埃昬气交，大雨時降，邪伤腎也。暴寒数舉，是謂政過，火被水凌，土来仇復，故天地昬翳，土水气交，大雨斯降，而邪伤腎也。故曰：“不恒其徳，則所勝来復；政恒其理，則所勝同化，此之謂也。”不恒，謂恃己有餘，凌犯不勝。恒，謂守常之化，不肆威刑。如是則剋已之气，歳同治化也。　新校正云：詳五運太過之説，具气交變大论中。

帝曰：“天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右热而左温，其故何也？”靣、巽，言也。歧伯曰：“隂阳之气，髙下之理，太少之異也。髙下，謂地形。太少，謂隂阳之气盛衰之異。今中原地形，西北方髙，東南方下，西方涼，北方寒，東方温，南方热，气化猶然矣。東南方阳也，阳者其精降於下，故右热而左温。阳精下降。故地以温而知之於下矣。阳气生於東而盛於南。故東方温而南方热。气之多少明矣。西北方隂也，隂者其精奉於上，故左寒而右涼。隂精奉上，故地以寒而知之於上矣。隂气生於西而盛於北，故西方涼，北方寒，君靣巽而言，臣面乾而對也。新校正云：詳天地不足隂阳之説，亦具隂阳气象大论中。是以地有髙下，气有温涼。髙者气寒，下者气热。新校正云：按六元正紀大论云：“至髙之地，冬气常在；至下之地，春气常在。”故適寒涼者脹，之温热者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此湊理開閉之常，太少之異耳。”西北、東南，言其大也。夫以气候驗之，中原地形所居者，悉以居髙則寒，處下則热。嘗試觀之，髙山多雪，平川多雨，髙山多寒，平川多热，則髙下寒热可徴見矣。中華之地，凡有髙下之大者，東西南北各三分也。其一者，自漢蜀江南至海也，二者，自漢江北至平遥縣也，三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大热，中分寒热兼半，北分大寒，南北分外，寒热尤極。大热之分其寒微，大寒之分其热微，然其登渉極髙山頂，則南面北靣寒热懸殊，榮枯倍異也。又東西髙下之别，亦三矣，其一者，自汧源縣西至沙州，二者，自開封縣西至汧源縣，三者，自開封縣東至滄海也。故東分大温，中分温涼兼半，西分大涼。大温之分，其寒五分之二，大涼之分，其热五分之二。温涼分外，温涼尤極，變爲大暄大寒也。約其大凢如此。然九分之地，寒極於東　北，热極於西南。九分之地，其中有髙下不同，地髙處則湿，下處則燥，此一方之中小異也。若大而言之，是則髙下之有一也。何者？中原地形，西髙北髙，東下南下。今百川滿湊，東之滄海，則東南西北髙下可知。一爲地形髙下，故寒热不同；二則隂阳之气，有少有多，故表温涼之異爾。今以气候驗之，乃春气西行，秋气東行，冬气南行，夏气北行。以中分校之，自開封至汧源，气候正與曆候同。以東行校之，自開封至滄海，每一百里，秋气至，晚一日，春气發，早一日。西行校之，自汧源縣西至蕃界磧石，其以南向及西北、東南者，每四十里，春气發，晚一日，秋气至，早一日。北向及東北、西南者，每一十五里，春气發，晚一日，秋气至，早一日。南行校之，川形，有北向及東北、西南者，每五百里。新校正云：按别本作十五里，阳气行，晚一日，隂气行，早一日。南向及東南、西北川，每一十五里，热气至，早一日。寒气至，晚一日。廣平之地，則每五十里，阳气發早一日，寒气至晩一日。北行校之川形，有南向及東南、西北者，每二十五里，阳气行晚一日，隂气行早一日。北向及東北、西南川，每一十五里，寒气至早一日，热气至晚一日。廣平之地，則每二十里，热气行晚一日，寒气至早一日，大率如此。然髙處峻處，冬气常在；平處下處。夏气常在。觀其雪零草茂，則可知矣。然地土固有弓形川、蛇行川、月形川，地勢不同。生殺榮枯，地同而天異。凡此之類，有离向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春气早至，秋气晚至，早晚校十五日。有丁向、坤向、庚向、兊向、辛向、乾向、坎向、艮向處，則秋气早至，春气晚至，早晚亦校二十日，是所謂帶山之地也。審觀向背气候可知，寒涼之地，湊理開少而閉多，閉多則阳气不散，故適寒涼，腹必脹也。湿热之地，湊理開多而閉少，開多則阳發散，故往温热，皮必瘡也。下之則中气不餘，故脹已；汗之則阳气外泄，故瘡愈。帝曰：“其於壽夭何如？”言土地居人之壽夭。歧伯曰：“隂精所奉其人壽，阳精所降其人夭。”隂，精所奉，髙之地也；阳精所降，下之地也。隂方之地，阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气堅守，故壽延。阳方之地，阳气耗散，發泄无度，风湿数中，真气傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方衆人壽，東南方衆人夭，其中猶各有微甚爾，此壽夭之大異也，方者審之乎？

帝曰：“善。其病也，治之柰何？”歧伯曰：“西北之气，散而寒之。東南之气，收而温之。所謂同病異治也。”西方北方人，皮膚腠理密，人皆食热，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚踈，腠理開，人皆食冷，故宜收宜温。散謂温浴，使中外條達；收謂温中，不解表也。今土俗皆反之，依而療之，則反甚矣。新校正云：詳分方爲治，亦具異法，方宜论中。故曰：“气寒气涼，治以寒涼，行水漬之；气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也。假者反之。”寒方以寒，热方以热，温方以温，涼方以涼，是正法也，是同气也。行水漬之，是湯漫漬也。平，謂平調也。若西方北方有冷病，假热方温方以除之；東方南方有热疾，須涼方寒方以療者，則反上正法以取之。帝曰：“善。一州之气，生化夀夭不同，其故何也？”歧伯曰：“髙下之理，地勢使然也。崇髙則隂气治之，汚下則阳气治之。阳勝者先天，隂勝者后天，先天，謂先天時也。后天，謂后天時也。悉言土地生榮枯落之先后也。物既有之，人亦如然。此地理之常，生化之道也。”帝曰：“其有夀夭乎？”歧伯曰：“髙者其气夀，下者其气夭，地之小大異也。小者小異，大者大異。大，謂東南西北，相逺万里許也。小，謂居所髙下，相近二十、三十里，或百里許也。地形髙下懸倍不相計者，以近爲小，則十里、二十里；髙下平慢，气相接者，以逺爲小，則三百里、二百里。地气不同乃異也。故治病者，必明天道地理，隂阳更勝，气之先后，人之夀夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。”不明天地之气，又昧隂阳之候，則以夀爲夭，以夭爲夀，雖盡上聖救生之道，畢经脉药石之妙，猶未免世中之誣斥也。帝曰：“善。其歳有不病，而藏气不應不用者，何也？”歧伯曰：“天气制之，气有所從也。”從，謂從事於彼，不及營於私，應用之。帝曰：“願卒闻之。”歧伯曰：“少阳司天，火气下臨，肺气上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬𡁲鼽衂鼻窒曰瘍，寒热胕腫。寅申之歳候也。臨，謂御於下。從，謂從事於上。起，謂價髙於市。用，謂用行刑罰也。臨、從、起用同之。革，謂皮革，亦謂革易也。金，謂器屬也。耗，謂費用也。火气燔灼，故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。寒热，謂先寒而后热，則瘧疾也。肺爲热害，水且救之，水守肺中，故爲胕腫。胕腫，謂腫滿，按之不起，此天气之所生也。新校正云：詳注云故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。今经只言曰瘍，疑经脱一瘡字。别本曰字作口。风行于地，塵沙飛揚。心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。厥隂在泉，故风行于地，风淫所勝，故是病生焉。少阳厥隂，其化急速，故病气起發，疾速而爲，故云其主暴速，此也，气不順而生是也。新校正云：詳厥隂與少阳在泉，言其主暴速，其發機速，故不言甚則某病也。阳明司天，燥气下臨，肝气上從，蒼起木用而立，土廼眚，淒滄数至，木伐草萎。脇痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。卯酉之歳候也。木用，亦謂木功也。淒滄，大涼也。此病之起，天气生焉。暴热至，土廼暑，阳气鬱發，小便變，寒热如瘧，甚則心痛。火行于槁，流水不冰，蟄蟲廼見。少隂在泉，热監于地而爲是也。病之所有，地气生焉。太阳司天，寒气下臨，心气上從，而火且明，新校正云：詳火且明三字，當作火用二字。丹起金廼眚，寒清時舉，勝則水冰，火气髙明。心热煩，嗌乾善渴，鼽𡁲，喜悲数欠。热气妄行，寒廼復，霜不時降，善忘，甚則心痛。辰戌之歳候也。寒清時舉，太阳之令也。火气髙明，謂燔焫於物也。不時，謂太早及偏害，不循時令，不普及於物也。病之所起，天气生焉。土廼潤，水豐衍，寒客至，沈隂化，湿气變物，水飲内稸，中滿不食，皮𤸷肉苛，筋脉不利，甚則胕腫，身后癰。太隂在泉，湿監于地而爲是也。病之源始，地气生焉。新校正云：詳身后癰，當作身后难。厥隂司天，风气下臨，脾气上從，而土且隆，黄起水廼眚，土用革。體重肌肉萎，食減口爽。风行太虚，雲物摇動，目轉耳鳴。巳亥之歳候也。土隆，土用革，謂土气有用，而革易其體，亦謂土功土也。云物摇動，是謂风髙。此病所生，天之气也。火縱其暴，地廼暑，大热消爍，赤沃下。蟄蟲数見，流水不冰，少阳在泉，火監于地而爲是也。病之宗兆，地气生焉。其發機速。少阳厥隂之气，變化卒急，其爲疾病，速若發機，故曰其發機速。少隂司天，热气下臨，肺气上從，白起金用，草木眚，喘嘔，寒热，𡁲鼽衂鼻窒，大暑流行，子午之歳候也。热司天气，故是病生。天气之作也。甚則瘡瘍燔灼，金爍石流，天之交也。地廼燥清，淒滄数至，脇痛，善太息，肅殺行，草木變。變，謂變易客質也。脇痛太息，地气生也。太隂司天，湿气下臨，腎气上從，黒起水變，新校正云：詳前后文，此少火廼眚三字。埃冒雲雨，胷中不利，隂痿，气大衰而不起不用，新校正云：詳不用二字，當作水用。當其時，反腰脽痛，動轉不便也，丑未之歳候也。水變，謂甘泉變鹹也。埃，土霧也。冒，不分逺也。雲雨，土化也。脽，謂臋肉也。病之有者，天气生焉。厥逆。新校正云：詳厥逆二字，疑當連上文。地廼藏隂，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乗金則止水増，味廼鹹，行水減也。”止水，井泉也。行水，河渠流注者也。止水雖长廼，變常甘美而爲鹹味也。病之有者，地气生焉。新校正云：詳太隂司天之化，不言甚則病某，而云當其時，又云乗金則云云者，與前條互相發明也。

帝曰：“歳有胎孕不育，治之不全，何气使然？”岐伯曰：“六气五類，有相勝制也。同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥隂司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歳也。靜，无聲也。亦謂靜退不先用事也。羽爲火蟲，气同地也，火制金化，故介蟲不成，謂白色有甲之蟲少孕育也。在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。地气制土，黄倮耗損，歳乗木運，其又甚也。羽蟲不育，少阳自抑之，是則五寅五申歳也。凡稱不育、不成，皆謂少，非悉无也。少隂司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歳也。靜，謂胡越鷰、百舌鳥之類也。是歳黒色毛蟲孕育少成。在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。地气制金，白介蟲不育，歳乗火運，斯復甚焉。是則五卯五酉歳也。新校正云：詳介蟲耗，以少隂在泉，火剋金也。介蟲不育，以阳明在天，自抑之也。太隂司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之歳也。倮蟲，謂人及蝦蟇之類也。羽蟲，謂青緑色者，則鸚鵡、鴷鳥、翠碧鳥之類，諸青緑色之有羽者也。歳乗金運，其復甚焉。在泉，倮蟲育，鱗蟲新校正云：詳此少一耗字。不成。地气制水，黒鱗不育，歳乗土運，而又甚乎。是則五辰五戌歳也。少阳司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申、之歳也。倮蟲，謂青緑色者也。羽蟲，謂黒色，諸有羽翼者，則越鷰。百舌鳥之類是也。在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。地气制金。白介耗損。歳乗火運。其又甚也。毛蟲不育。天气制之。是則五巳五亥歳也。阳明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；謂乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉歳也。羽爲火蟲，故蕃育也。介蟲，諸有赤色甲殻者也。赤介不育，天气制之也。在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成；地气制木，黒毛蟲耗，歳乗金運，損復甚焉。是則五子五午歳也。羽蟲不就，以上，見少隂也。太阳司天，鱗蟲靜，倮蟲育；謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歳也。倮蟲育，地气同也。鱗蟲靜，謂黄鱗不用也。是歳雷霆少舉，以天气抑之也。新校正云：詳此當云鱗蟲不成。在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。天气制勝，黄黒鱗耗，是則五丑五未歳也。　新校正云：詳此當爲鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。注中鱗字亦當作羽。諸乗所不成之運，則甚也。乗水之運，倮蟲不成；乗火之運，介蟲不成；乗土之運，鱗蟲不成；乗金之運，毛蟲不成；乗水之運，羽蟲不成。當是歳者，與上文同，悉少能孕育也。斯並運與气同者，運乗其勝，復遇天符及歳㑹者，十孕不全一二也。故气主有所制，歳立有所生。地气制已勝，天气制勝已，天制色，地制形。天气隨已不勝者制之，謂制其色也；地气隨己所勝者制之，謂制其形也。故又曰：“天制色，地制形焉。是以天地之閒，五類生化，互有所勝，互有所化，互有所生，互有所制矣。”五類衰盛，各隨其气之所宜也，宜則蕃息。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，天地之間，有生之物，凡此五類也。五，謂毛、羽、倮、鱗、介也。故曰：“毛蟲三百六十，麟爲之长；羽蟲三百六十，鳳爲之长；倮蟲三百六十，人爲之长；鱗蟲三百六十，龍爲之长；介蟲三百六十，龜爲之长。凡諸有形，跂行飛走、喘息胎息，大小、髙下，青黄赤白黒，身被毛羽鱗介者，通而言之，皆謂之蟲矣。不具是四者，皆爲倮蟲。凡此五物，皆有胎生、卵生、湿生、化生也。因人致问，言及五類也。”所謂中根也。生气之根本，發自身形之中。中，根也。非是五類，則生气根系，悉因外物以成立，去之則生气絶矣。根于外者亦五，謂五味、五色類也。然木、火、土、金、水之形類，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，則生气離絶，故皆是根于外也。新校正云：詳注中色藏二字當作已成。故生化之别，有五气、五味、五色、五類、五宜也。”然是二十五者，根中根外悉有之。五气，謂臊、焦、香、腥、腐也；五味，謂酸、苦、辛、鹹、甘也；五色，謂青、黄、赤、白、黒也。五類有二矣：其一者，謂毛、羽、倮、鱗、介；其二者，謂燥、湿、液、堅、耎也。夫如是等，於万物之中，互有所宜。帝曰：“何謂也？”歧伯曰：“根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰气立，气止則化絶。諸有形之類，根於中者，生源繫天，其所動靜皆神气爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神捨去，則機發，動用之道息矣。根于外者，生源繫地，故其所生长化成收藏，皆爲造化之气所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以气止息，則生化結成之道絶滅矣。其木、火、土、金、水、燥湿液堅柔，雖常性，不易及乎外物去，生气离，根化絶止，則其常體性顔色，皆必小變移其旧也。新校正云：按六元微㫖大论云：“出入廢則神機化滅，升降息則气立孤危。故非出入則无以生长壯老已，非升降則无以生长化收藏。”故各有制，各有勝，各有生，各有成。”根中根外悉如是。故曰：“不知年之所加，气之同異，不足以言生化。此之謂也。”新校正云：按六節藏象论云：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以爲工矣。”

帝曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气終而象變，其致一也。始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而万象皆變也。即事驗之，天地之閒，有形之類，其生也柔弱，其死也堅强。凡如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂气之終極。新校正云：按天元紀大论云：“物生謂之化，物極謂之變。”又六微㫖大论云：“物之生從於化，物之極由乎變。變化相薄，成敗之所由也。”然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？歧伯曰：“地气制之也，非天不生，地不长也。”天地雖无情於生化，而生化之气，自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。气有同異，故有生，有化，有不生，有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之閒，无必生，必化，必不生，必不化，必少生少化也。必廣生廣化，各隨其气分所好所惡、所異所同也。帝曰：“願闻其道。”歧伯曰：“寒热燥湿，不同其化也。舉寒热燥湿四气不同，則温清異化可知之矣。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其榖蒼丹。巳亥歳气化也。大毒者，皆五行標盛暴烈之气所爲也。今火在地中，其气正热，寒毒之物，气與地殊，生死不同，故生少也。火制金气，故味辛者不化也。少阳之气，上奉厥隂，故其歳化苦與酸也。六气主歳，唯此歳通和，木火相承，故无間气也。苦丹地气所化，酸蒼天气所生矣。餘所生化，悉有上下勝剋，故皆有間气矣。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，新校正云：詳在泉云，唯阳明與太隂在泉之歳，云其气湿，其气热，蓋以湿燥未見寒温之气，故再云其气也。其治辛苦甘，其榖丹素。子午歳气化也。燥在地中，其气涼清，故湿温毒药少生化也。金木相制，故味酸者少化也。阳明之气，上奉少隂，故其歳化辛與苦也。辛素，地气也。苦丹，天气也。甘，閒气也，所以閒金火之勝剋，故兼治甘。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡鹹，其榖黅秬。丑未歳气化也。寒在地中，與热味化，故其歳物热毒不生。木勝火，故味當苦也。太阳之气，上奉太隂，故其歳化生淡鹹也。大隂土气，上生於天，气逺而髙，故甘之化薄而爲淡也。味以淡，亦屬甘，甘之類也。淡黅，天化也。鹹秬，地化也。黅，黄也。新校正云：詳注云味故當苦，當作故味苦者不化，傳寫誤也。厥隂在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其榖蒼赤，寅申歳气化也。温在地中，與清殊性，故其歳物清毒不生。木勝其土，故味甘，少化也。厥隂之气，上合少阳，所合之气，既无乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也；苦赤，天化也。气无勝剋，故不閒气，以甘化也。其气專，其味正。厥隂少阳在泉之歳，皆气化專一，其味純正。然餘歳悉上下有勝剋之气，故皆有閒气閒味矣。少隂在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其榖白丹。卯酉，歳气化也。热在地中，與寒殊化，故其歳药寒毒甚微，火气爍金，故味辛。少化也，故少隂、阳明主天主地，故其所治苦與辛焉。苦丹爲地气所育，辛白爲天气所生。甘，閒气也，所以間止剋伐也。太隂在泉，燥毒不生，其味鹹其，其气热，其治甘鹹，其榖黅秬。辰戌歳气化也。地中有湿，與燥不同，故乾毒之物不生化也。土制於木，故味鹹少化也。太隂之气，上承太阳，故其歳化甘與鹹也。甘黅，地化也，鹹秬，天化也。寒湿不爲大忤，故間气同而气热者應之。化淳則鹹守，气專則辛化而俱治。”淳，和也。化淳，謂少阳在泉之歳也。火来居水，而反能化育，是水鹹自守，不與火爭化也。气專，謂厥隂在泉之气也。木居于水而復下化，金不受害，故辛復生化，與鹹俱王也。唯此兩歳，上下之气，无剋伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化也。餘歳皆上下有勝剋之變，故其中閒甘味兼化，以緩其制，抑餘苦、鹹、酸三味，不同其生化也。故天地之閒，药物辛甘者多也。故曰：“補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而調之。”上，謂司天。下，謂在泉也。司天地气太過，則逆其味以治之；司天地气不及，則順其味以和之。從，順也。故曰：“上取下取，内取外取，以求其過。能毒者以厚药，不勝毒者以薄药，此之謂也。上取，謂以药制有過之气也，制而不順則吐之。下取，謂以迅疾之药除下病，攻之不去。則下之。内取，謂食及以药内之，審其寒热而調之。外取，謂药熨令所病气調適也。當寒反热，以冷調之；當热反寒，以温和之。上盛不已，吐而脫之；下盛不已，下而奪之。謂求得气過之道也。药厚薄，謂气味厚薄者也。新校正云：按甲乙经云：“胃厚色黒，大骨肉肥者，皆勝毒。其瘦而薄胃者，皆不勝毒。又按異法方宜论云：西方之民，陵居而多风，水土剛强，不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能伤其形體，其病生於内，其治宜毒药。”气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。下取，謂寒逆於下，而热攻於上，不利於下，气盈於上，則温下以調之。上取，謂寒積於下，温之不去，阳藏不足，則補其阳也。傍取，謂气并於左，則药熨其右，气并於右，則熨其左以和之，必隨寒热爲適。凡是七者，皆病无所逃，動而必中，斯爲妙用矣。治热以寒，温而行之；治寒以热，涼而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。气性有剛柔，形证有輕重，方用有大小，調制有寒温。盛大則順气性以取之，小耎則逆气性以伐之，气殊則主必不容，力倍則攻之必勝，是則謂湯飲調气之制也。新校正云：按至真要大论云：“热因寒用，寒因热用，热必代其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使气和，可使必已者也。”故消之削之，吐之下之，補之寫之，乆新同法。”量气盛虚而行其法，病之新久，无異道也。帝曰：“病在中而不实不堅，且聚且散，柰何？”歧伯曰：“悉乎哉问也。无積者求其藏，虚則補之，隨病所在，命其藏以補之。药以袪之，食以隨之，食以无毒之药，隨湯丸以迫逐之，使其盡也。行水漬之，和其中外，可使畢已。”中外通和，气无流礙，則釋然消散，真气自平。帝曰：“有毒无毒，服有約乎？”歧伯曰：“病有乆新，方有大小，有毒无毒，固冝常制矣。大毒治病，十去其六；下品药毒，毒之大也。常毒治病，十去其七；中品药毒，次於下也。小毒治病，十去其八；上品药毒，毒之小也。无毒治病，十去其九。上品、中品、下品无毒药，悉謂之平。榖肉果菜，食養盡之，无使過之，伤其正也。大毒之性烈，其爲伤也多；少毒之性和，其爲伤也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所伤可知也。故至約必止之，以待来证爾。然无毒之药，性雖平和，久而多之，則气有偏勝，則有偏絶；久攻之，則藏气偏弱，既弱且困，不可畏也，故十去其九而止。服至約已，則以五榖、五肉、五果、五菜，隨五藏冝者，食之，已盡，其餘病，药食兼行，亦通也。新校正云：按藏气法時论云：“毒药攻邪，五榖爲養，五果爲肋，五畜爲益，五菜爲充。”不盡，行復如法。法，謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必无過也。必先歳气，无伐天和，歳有六气，分主有南面北靣之政，先知此六气所在，人脉至尺寸應之。太隂所在，其脉沈；少隂所在，其脉鈎；厥隂所在，其脉弦；太阳所在，其脉大而长；阳明所在，其脉短而濇；少阳所在，其脉大而浮。如是六脉，則謂天和，不識不知，呼爲寒热。攻寒令热，脉不變，而热疾已生；制热令寒，脉如故，而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之来，率由於此。无盛盛，无虚虚，而遺人天殃，不察虚实，但思攻擊，而盛者轉盛，虚者轉虚，万端之病，從兹而甚。真气日消，病勢日侵，殃咎之来，若天之興，难可逃也。悲夫！无致邪，无失正，絶人长命。”所謂伐天和也。攻虚謂实。是則致邪。不識藏之虚。斯爲失正。气既失。則爲死之由矣。帝曰：“其久病者，有气從不康，病去而瘠，柰何？”從，謂順也。歧伯曰：“昭乎哉，聖人之问也！化不可代，時不可違。化，謂造化也。代大匠斵，猶伤其手，況造化之气，人能以力代之乎？夫生长收藏，各應四時之化，雖巧智者，亦无能先時而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生长收藏，化必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致，而能代造化，違四時者，妄也。夫经络以通，血气以從，復其不足，與衆齊同，養之和之，靜以待時，謹守其气，无使傾移，其形廼彰，生气以长，命曰聖王。”故大要曰：“无代化，无違時，必養必和，待其来復，此之謂也。”帝曰：“善。”大要，上古经法也。引古之要㫖，以明時化之不可違，不可以力代也。

重廣𥙷注黄帝内经素问卷第二十

气交變大论:槁。芒老切。瞼。音撿。𥇒、音接。蠧。音妬。鶩。音木。璺。音问。謐。音蜜。五常政大论瞤。如勻切。凊。妻逕切。飋。音瑟。霒。音令。麂。音几。鑑。音坑。瞀。音冒。拉、音蠟。猯。他端切。磧。妻力切。鴷。音列。