气交變大论篇第六十九新校正云：詳此论，專明气交之變，乃五運太過不及，徳化政令災變勝復爲病之事。

黄帝问曰：“五運更治，上應天朞，隂阳往復，寒暑迎隨，真邪相薄，内外分離，六经波蕩，五气傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得闻乎？”朞，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歳太過也。兼并，謂主歳之不及也。常名，謂布化於太虚，人身參應，病之形诊也。新校正云：按天元紀大论云：“五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始。”又云：“五气運行，各終朞日。”太始天元冊文曰：“万物資始，五運終天。即五運更治，上應天朞之義也。”歧伯稽首再拜對曰：“昭乎哉问也，是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往闻其㫖。”言非己心之生知，備闻先人往古受傳之遺㫖也。帝曰：“余闻得其人不敎，是謂失道，傳非其人，慢泄天寳。余誠菲徳，未足以受至道，然而衆子哀其不終，願夫子保於无窮，流於无極。余司其事，則而行之，柰何？”至道者，非傳之难，非知之艱，行之难。聖人愍念蒼生，同居永夀，故屈身降志，請受於天師。太上貴徳，故后己先人，苟非其人，則道无虚授。黄帝欲仁慈惠逺，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰：“余司其事，則而行之也。”歧伯曰：“請遂言之也。”上经曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长乆。此之謂也。”夫道者，大无不包，細无不入，故天文地理。人事咸通。　新校正云：詳夫道者一節，與著至教论文重。帝曰：“何謂也？”歧伯曰：“本气位也。位天者，天文也，位地者，地理也。通於人气之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應之也。”三隂三阳，司天司地，以表定隂阳生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人气之變化，故曰通於人气也。先天后天，謂生化气之變化所主時也。太過，歳化先時至；不及，歳化后時至。帝曰：“五運之化，太過何如？”太過，謂歳气有餘也。新校正云：詳太過五化，具五常政大论中。歧伯曰：“歳木太過，风气流行，脾土受邪，木餘，故土气卑屈。民病飱泄食減，體重煩𡨚，腸鳴，腹支滿，上應歳星。飱泄，謂食不化而下出也。脾虚，故食減體重，煩𡨚腸鳴，腹支滿也。歳木气太盛，歳星光明，逆守星屬分，皆災也。新校正云：按藏气法時论云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。”甚則忽忽善怒，眩冐巔疾，凌犯太甚，則遇於金，故自病。　新校正云：按玉機真藏论云：“肝脉太過，則令人喜怒忽忽，眩冒巔疾，爲肝实而然。則此病不獨木太過，遇金自病，肝实亦自病也。”化气不政，生气獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而摇落，反脇痛而吐甚。衝阳絶者，死不治，上應太白星。諸壬歳也。木餘土抑，故不能布政於万物也。生气，木气也。太過，故獨治而生化也。风不務徳，非分而動，則太虚之中，雲物飛動，草木不寧。動而不止，金則勝之，故甚則草木摇落也。脇反痛，木乗土也。衝阳，胃脉也。木气勝而土气乃絶，故死也。金復而太白逆守，屬星者，危也。其災之發，害於東方，人之内應，則先害於脾，后伤肝也。書曰：滿招損。此其類也。新校正云：詳此太過五化，言星之例有三：“木與土運，先言歳鎮，后言勝己之星；火與金運，先言熒惑、太白，次言勝己之星，后再言熒惑、太白；水運，先言辰星，次言鎮星，后再言辰星，兼見己勝之星也。”歳火太過，炎暑流行，金肺受邪。火不以徳，則邪害於金；若以徳行，則政和平也。民病瘧，少气欬喘，血溢，血泄，注下，嗌燥耳聾，中热，肩背热。上應熒惑星。少气，謂气少不足以息也；血泄，謂血利便血也；血溢，謂血上出於七竅也；注下，謂水利也；中热，謂胷心之中也。背，謂胷中之府。肩接近之，故胷心中及肩背热也。火气太盛，則熒惑光芒逆臨，宿屬分，皆災也。新校正云：詳火盛而剋金，寒热交爭，故爲瘧。按藏气法時论云：“肺病者，欬喘，肺虚者，少气不能報息，耳聾嗌乾。”甚則胷中痛，脇支滿，脇痛，膺背肩胛間痛，兩臂内痛，新校正云：按藏气法時论云：“心病者，胷中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂内痛。”身热骨痛，而爲浸淫。火无徳，令縱热害金，水爲復讎，故火自病。新校正云：按玉機真藏论云：“心脉太過，則令人身热而膚痛，爲浸淫，此云骨痛者，誤也。”收气不行，长气獨明，雨水霜寒。今詳水字當作冰。上應辰星。金气退避，火气獨行，水气折之，故雨零冰雹，及徧降霜寒而殺物也。水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃寒災於物也。占辰星者，常在日之前后三十度，其災發之，當至南方。在人之應，則内先伤肺，后反伤心。新校正云：按五常政大论雨水霜寒作雨氷霜雹。上臨少隂少阳，火燔焫，冰泉涸，物焦槁。新校正云：按五常政大论云：“赫曦之紀，上徴而收气后。”又六元正紀大论云：“戊子、戊午，太徴，上臨少隂，戊寅、戊申，太徴，上臨少阳。臨者，太過不及，皆曰天符。”病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢，泄不已。太淵絶者，死不治。上應熒惑星。諸戊歳也。戊午、戊子歳，少隂上臨，戊寅、戊申歳，少阳上臨，是謂天符之歳也。太淵，肺脉也，火勝而金絶，故死。火既太過，又火热上臨，兩火相合，故形斯候。熒惑逆犯，宿屬皆危。新校正云：詳戊辰、戊戌歳，上見太阳，是謂天刑運，故當盛而不得盛，則火化減半，非太過，又非不及也。歳土太過，雨湿流行，腎水受邪。土无徳乃爾。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩𡨚。上應鎮星。腹痛，謂大腹小腹痛也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂也。土来刑，水象應之，鎮星逆犯宿屬則災。新校正云：按藏气法時论云：“腎病者，身重，腎虚者，大腹小腹痛。清厥，意不樂。”甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，飲發，中滿食減，四支不舉。脾主肌肉，外應四支，又其脉起於足中指之端，循核骨内側，斜出络跗，故病如是。新校正云：按藏气法時论云：“脾病者，身重善飢，肉痿足不收行，善瘈脚下痛。”又玉機真藏论云：“脾太過，則令人四支不舉。”變生得位，新校正云：詳太過五化，獨此言變生得位者，舉一而四气可知也。又以土王時月难知，故此詳言之也。藏气伏，化气獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，风雨大至，土崩潰，鱗見于陸。病腹滿溏泄，腸鳴，反下甚而太谿絶者，死不治。上應歳星。諸，甲，歳也。得位，謂季月也。藏，水气也。化，土气也。化太過，故水藏伏匿，而化气獨治。土勝木復，故风雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚。湿既甚矣，风又鼔之，故土崩潰。土崩潰，謂垣頺岸什，山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豊盛，故見于陸地也。太谿，腎脉也。土勝而水絶，故死。木来折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。新校正云：按藏气法時论云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化也。”歳金太過，燥气流行，肝木受邪，金暴虐乃爾。民病兩脇下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳无所闻。兩脇，謂兩乳之下，脅之下也。小腹，謂齊下兩傍髎骨内也。目赤，謂白睛色赤也。痛，謂滲痛也。眥，謂四際臉睫之本也。肅殺而甚，則體重煩𡨚，胷痛引背，兩脇滿且痛引少腹。上應太白星。金气已過，肅殺又甚，木气内畏，感而病生。金盛應天，太白明大，加臨宿屬，心受災害。新校正云：按藏气法時论云：“肝病者，兩脇下痛引少腹。肝虚則目𥆨𥆨无所見，耳无所闻。”又玉機真藏论云：“肝脉不及，則令人胷痛引背下，則兩脇胠滿也。”甚則喘欬逆气，肩背痛，凥隂股膝髀腨䯒足皆病。上應熒惑星。火气復之，自生病也。天象示應在熒惑，逆加守宿屬，則可憂也。新校正云：按藏气法時论云：“肺病者，喘欬逆气，肩背痛，汗出凥隂，股膝髀腨，䯒足皆痛。”收气峻，生气下，草木斂，蒼乾凋隕。病反暴痛，胠脇不可反側，新校正云：詳此云反暴痛，不言何所痛者，按至真要大论云：“心脇暴痛，不可反側。則此乃心脇暴痛也。”欬逆甚而血溢。太衝絶者，死不治，上應太白星。諸庚，歳也。金气峻，瘧，木气被刑，火未来復，則如是也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太衝，肝脉也。金勝而木絶，故死。當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申歳，上見少隂，少阳司天，是謂天刑運，金化減半，故當盛而不得盛，非太過，又非不及也。歳水太過，寒气流行，邪害心火。水不務徳，暴虐乃然。民病身热煩心，躁悸，隂厥，上下中寒，譫妄心痛。寒气早至。上應辰星。悸，心跳動也。譫，亂語也。妄，妄見闻也。天气水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。新校正云：按隂厥在后，金不及復，則隂厥有注。甚則腹大脛腫，喘欬，寖汗出，憎风。新校正云：按藏气法時论云：“腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寖汗出憎风。再詳。太過五化，木言化气不政，生气獨治；火言收气不行，长气獨明；土言藏气伏，长气獨治；金言收气峻，生气下。水當言藏气乃盛，长气失政。今獨亡者，闕文也。”大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。水盛不已，爲土所乗，故彰斯候。埃霧朦鬱，土之气，腎之脉，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故生是病。腎爲隂，故寖則汗出而憎风也。卧寖汗出，即其病也。夫土气勝，折水之强，故鎮星明盛，昭其應也。上臨太阳，雨冰雪，霜不時降，湿气變物。新校正云：按五常政大论云：“流衍之紀，上羽而长气不化。”又六元正紀大论云：“丙辰、丙戌，太羽上臨太阳。臨者，太過不及，皆曰天符。”病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，新校正云：按藏气法時论云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。”渴而妄冒。神門絶者，死不治，上應熒惑、辰星。”諸丙歳也。丙辰、丙戌歳，太阳上臨，是謂天符之歳也。寒气太甚，故雨化爲冰雪，雨冰則雹也。霜不時降，彰其寒也。土復其水，則大雨霖霪，湿气内深，故物皆湿變。神明，心脉也，水勝而火絶故死。水盛太甚，則熒惑減矅，辰星明瑩，加以逆守宿屬，則危亡也。新校正云：詳太過五，獨記火水之上臨者，火臨火，水臨水，爲天符故也。火臨水爲逆，水臨木爲順；火臨土爲順，水臨土爲運勝天，火臨金爲天刑運，水臨金爲逆，更不詳出也。又此獨言上應熒惑、辰星，舉此一例，餘從而可知也。帝曰：“善。其不及何如？”謂政化少也。新校正云：詳不及五化，具五常政大论中。歧伯曰：“悉乎哉问也。”歳木不及，燥廼大行，清冷時至，加之薄寒，是謂燥气。燥，金气也。生气失應，草木晚榮，后時之謂失應也。肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼乾，上應太白星。天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，气象凝斂，是爲肅殺甚也。剛，勁硬也。辟著，謂辟著枝莖，乾而不落也。柔，耎也。蒼，青也。柔木之葉，青色不變而乾卷也。木气不及，金气乗之，太白之明，光芒而照其空也。民病中清，胠脇痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星。新校正云：按不及五化民病证中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨，宿屬爲災。此獨言畏星，不言運星者，经文闕也。當云上應太白星、歳星。其榖蒼。金气乗木，肝之病也。乗此气者，腸中自鳴而溏泄者，即无胠脇少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之气，亦自止也。遇秋之气而復有之。涼雨時至，謂應時而至也。金土齊化，故涼雨俱行。火气来復，則夏雨少。金气勝木，太白臨之，加其宿屬分，皆災也。金勝畢歳，火气不復，則蒼色之榖不成实也。新校正云：詳中清，胠脇痛、少腹痛，爲金乗木，肝病之狀，腸鳴溏泄，乃脾病之证。蓋以木少，脾，土无畏侮，反受邪之故也。上臨阳明，生气失政，草木再榮，化气廼急，上應太白、鎮星，其主蒼早。諸丁歳也。丁卯、丁酉歳，阳明上臨，是謂天刑之歳也。金气承天，下勝於木，故生气失政，草木再榮。生气失政，故木華晚啓。金气抑木，故秋夏始榮，結实成熟，以化气急速，故晚結成就也。金气勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛。木气既少，土气无制，故化气生长急速。木少金勝，天气應之，故鎮星、太白，潤而明也。蒼色之物，又早凋落，木少金乗故也。新校正云：按不及五化，獨紀木上臨阳明，土上臨厥隂，水上臨太隂。不紀木上臨厥隂，土上臨太隂，金上臨阳明者，经之㫖，各記其甚者也。故於太過運中，只言火臨火，水臨水。此不及運中，只言木臨金，土臨木，水臨土，故不言厥隂臨木，太隂臨土，阳明臨金也。復則炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華实齊化，病寒热瘡瘍，疿胗癰痤。上應熒惑、太白，其榖白堅。火气復金，夏生大热，故万物湿性，時變爲燥。流火爍物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生。若辛热之草，死不再生也。小热者死少，大热者死多。火大復已，土气間至，則凉雨降，其酸苦甘鹹性寒之物，乃再發生，新開之與先結者，齊承化而成熟。火復其金，太白減曜，熒惑上應，則益光芒，加其宿屬，則皆災也。以火反復，故曰白堅之穀，秀而不实。白露早降，收殺气行，寒雨害物，蟲食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晩治，上勝肺金，白气廼屈，其榖不成，欬而鼽，上應熒惑、太白星。阳明上臨，金自用事，故白露早降。寒涼大至，則收殺气行，以太阳居土湿之位，寒湿相合，故寒雨害物，少於成实。金行伐木，假途於土，子居母内，蟲之象也。故甘物黄物，蟲蠧食之，清气先勝，热气后復，復已乃勝，故火赤之气后生化也。赤后化，謂草木赤華及赤实者，皆后時而再榮秀也。其五藏則心气晩王，勝於肺，心勝於肺，則金之白气乃屈退也。金，穀稻也，鼻中水出也。金爲火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明。歳火不及，寒廼大行，长政不用，物榮而下，凝慘而甚，則阳气不化，廼折榮美，上應辰星。火少水勝，故寒廼大行。长政不用，則物容卑下。火气既少，水气洪盛，天象出見，辰星益明。民病胷中痛，脇支滿，兩脇痛，膺背肩胛間及兩臂内痛，新校正云：詳此证，與火太過甚則反病之状同，傍見藏气法時论。鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胷腹大，脇下與腰背相引而痛，新校正云：按藏气法時论云：“心虚則胷腹大，脇下與腰背相引而痛。”甚則屈不能伸，髖髀如别，上應熒惑、辰星。其榖丹。諸癸歳也，患以其脉行於是也。火气不行，寒气禁固，髖髀如别，屈不得伸，水行乗火，故熒惑芒減，丹穀不成。辰星臨其宿屬之分，則皆災也。復則埃鬱，大雨且至，黒气廼辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星、辰星。𤣥榖不成。埃鬱雲雨，土之用也。復寒之气必以湿，湿气内滛，則生腹疾身重，故如是也。黒气，水气也。辱，屈辱也。鶩，鴨也。上復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。歳土不及，风廼大行，化气不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不实，上應歳星。木无徳也。木气專行，故化气不令；生气獨擅，故草木茂榮，飄揚而甚，是木不以徳。土气薄少，故物实不成。不实，謂粃惡也。土不及，木乗之，故歳星之見，潤而明也。民病飱泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏气舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歳星、鎮星。其榖黅。諸，己歳也。风客於胃，故病如是。土气不及，水與齊化，故藏气舉事，蟄蟲早附於阳气之所，人皆病中寒之疾也。繇，摇也。筋骨摇動，已復常則已。繇，復也。土抑不伸，若歳星臨宿屬，則皆災也。新校正云：詳此文云筋骨繇復，王氏雖注，義不可解。按至真要大论云：“筋骨繇併，疑此復字、併字之誤也。”復則收政嚴峻，名木蒼凋，胷脇暴痛，下引少腹，善大息。蟲食甘黄，气客於脾，黅榖廼減，民食少失味，蒼榖廼損。金气復木，故名木蒼凋。金入於土，母懐子也，故甘物、黄物，蟲食其中。金入土中，故气客於脾。金气大来，與土□復，故黅減实，榖不成也。上應太白歳星。太白芒盛，歳減明也。一经少此六字，缺文耳。上臨厥隂，流水不冰，蟄蟲来見，藏气不用，白廼不復，上應歳星，民廼康。己亥、己巳歳，厥隂上臨，其歳少阳在泉，火司于地，故蟄蟲来見，流水不冰也。金不得復，故歳星之象如常，民康不病。新校正云：詳木不及上臨阳明，水不及上臨太隂，俱后言復。此先言復而后舉上臨之候者，蓋白廼不復，嫌於此年有復也。歳金不及，炎火廼行，生气廼用，长气專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。火不務徳而襲金危，炎火既流，則夏生大热，生气舉用，故庶物蕃茂。燥爍气至，物不勝之。爍勝之，爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之，熒惑之見而大明也。民病肩背瞀重，鼽𡁲，血便注下，收气廼后，上應太白星，其榖堅芒。諸，乙歳也。瞀，謂悶也。受热邪，故生是病。收，金气也。火先勝，故收气后。火气勝金，金不能盛。若熒感逆守，宿屬之分皆受病。新校正云：詳其穀堅芒，白色可見，故不云其穀白也。经云上應太白，以前后例相照，经脱熒惑二字，及詳王注言熒惑逆守之事，益知经中之闕也。復則寒雨暴至，廼零冰雹，霜雪殺物，隂厥且格，阳反上行，頭腦戸痛，延及頂，發热，上應辰星，新校正云：詳不及之運，剋我者行，勝，我者之子来復。當来復之后，勝星減曜，復星明大。此只言上應辰星，而不言熒惑者，闕文也。當云上應辰星、熒惑。丹榖不成。民病口瘡，甚則心痛。寒气折火，則見冰雹霜雪，冰雹先伤而霜雪后損，皆寒气之常也。其災害廼伤於赤化也。諸不及而爲勝所犯，子气復之者，皆歸其方也。隂厥，謂寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象應之。辰星明□赤色之榖，爲霜雹損之。歳水不及，湿廼大行，长气反用，其化廼速，暑雨数至，上應鎮星。湿大行，謂数雨也。化速，謂物早成也。火湿齊化，故暑雨数至，乗水不及而土勝之，鎮星之象，増益光明，逆凌留犯，其又甚矣。民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩𡨚，足痿清厥，脚下痛，甚則跗腫。藏气不政，腎气不衡，上應辰星，其榖秬。藏气不能申其政令，故腎气不能内致和平。衡，平也。辰星之應，當減其明，或遇鎮星臨屬宿者乃災。新校正云：“詳经云上應辰星，注言鎮星，以前后例相校，此经闕鎮星二字。”上臨太隂，則大寒数舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，阳光不治。民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，新校正云：詳木不及，上臨阳明，上應太白、鎮星，此獨言鎮星而不言熒惑者，文闕也。蓋水不及而又上臨太隂，則鎮星明盛，以應土气專盛，水既益弱，則熒惑无畏而明大。其主黅榖。諸辛歳也。辛丑、辛未歳，上臨太隂，太阳在泉，故大寒数舉也。土气專盛，故鎮星益明，黅穀應天。歳成也。復則大风暴發，草偃木零，生长不鮮，靣色時變，筋骨併辟，肉膶瘛，目視𥆨𥆨，物踈璺，肌肉胗發，气并鬲中，痛於心腹，黄气廼損，其榖不登，上應歳星。木復其土，故黄气反損，而黅榖不登也。謂实不成，无以登祭器也。木气暴復，歳星下臨，宿屬分者災。新校正云：詳此，當云上應歳星、鎮星爾。

帝曰：“善。願闻其時也。”歧伯曰：“悉哉问也。木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清凉之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，化，和气也。勝，金气也。復，火气也。火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方。餘眚同。新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言勝復之變也。其藏肝，其病内舍胠脇，外在闗節。東方用之主也。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昬大雨之復。其眚南，化，火徳也。勝，水虐也。復，土變也。南方火也。其藏心，其病内舍膺脇，外在经络。南方，心之主也。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，東南、東北、西南、西北方也。維，隅也。謂日在四隅，月也。新校正云：詳土不及，亦先言政化，次言勝復。其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。四維，中央，脾之主也。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病内舍膺脇肩背，外在皮毛。西方肺之主也。水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和风生發之應；四維發埃昬驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，飄蕩振拉，大风所作。新校正云：詳金水不及，先言火土之化令與應，故不當秋冬而言也。次言者，火土勝復之變也。與木火土之例不同者，互文也。其藏腎，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。肉之大㑹爲谷，肉之小㑹爲谿。肉分之間，谿谷之㑹，以行榮衛，以㑹大气。夫五運之政，猶權衡也，髙者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生长化成收藏之理，气之常也。失常則天地四塞矣。”失常之理，則天地四時之气閉塞而无所運行，故動必有靜，勝必有復，乃天地隂阳之道。故曰：“天地之動靜，神明爲之紀；隂阳之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。”新校正云：按故曰已下，與五運行大论同，上兩句又與隂阳應象大论文重。彼云：“隂阳之升降，寒暑，彰其兆也。”帝曰：“夫子之言五气之變，四時之應，可謂悉矣。夫气之動亂，觸遇而作，發无常㑹，卒然災合，何以期之？”歧伯曰：“夫气之動變，固不常在，而徳化政令災變，不同其候也。”帝曰：“何謂也？”歧伯曰：“東方生风，风生木，其徳敷和，其化生榮，其政舒啓，其令风，其變振發，其災散落。敷，布也。和，和气也。榮，滋榮也。舒，展也。啓，開也。振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。新校正云：按五運行大论云：“其徳爲和，其化爲榮，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕。義與此通。”南方生热，热生火，其徳彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其變銷爍，其災燔焫。新校正云：詳五運行大论云：“其徳爲顯，其化爲茂，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫。”中央生湿，湿生土，其徳溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令湿，其變驟注，其災霖潰。溽，湿也。蒸，热也。驟注，急雨也。霖，乆雨也。潰，爛泥也。新校正云：按五運行大论云：“其徳爲濡，其化爲盈，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。”西方生燥，燥生金，其徳清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。緊，縮也。斂，收也。勁，鋭也。切，急也。燥，乾也。肅殺，謂风動草樹，聲若乾也。殺气太甚，則木青乾而落也。新校正云：按五運行大论云：“其徳爲清，其化爲斂，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。”北方生寒，寒生水，其徳淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。淒滄，薄寒也。謐，靜也。肅，中列嚴整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒气凝結所成。水復火，則非時而有也。新校正云：按五運行大论云：“其徳爲寒，其化爲肅，其政爲靜，其變凝冽，其眚冰雹。”是以察其動也，有徳、有化，有政、有令，有變有災，而物由之，而人應之也。”夫徳化政令，和气也。其動靜勝復，施於万物，皆悉生成。變與災，殺气也。其出暴速，其動驟急，其行損伤，雖皆天地自爲動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。

帝曰：“夫子之言，歳候不及其太過而上應五星。今夫徳化政令，災眚變易，非常而有也。卒然而動，其亦爲之變乎？”歧伯曰：“承天而行之，故无妄動，无不應也。”卒然而動者，气之交變也，其不應焉，故曰：“應常不應卒，此之謂也。”徳化政令，气之常也。災眚變易，气卒交㑹而有勝負者也。常，謂歳四時之气不差畧刻者，不常，不乆也。帝曰：“其應柰何？”歧伯曰：“各從其气化也。”歳星之化，以风應之；熒惑之化，以热應之；鎮星之化，以湿應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。气變則應，故各從其气化也。上文言復勝，皆上應之。今经言應常不應卒，所謂无大變易而不應。然其勝復，當色有枯燥潤澤之異，无見小大以應之。帝曰：“其行之徐疾逆順何如？”歧伯曰：“以道留乆，逆守而小，是謂省下。以道，謂順行。留乆，謂過應留之日数也。省下，謂察天下人君之有徳有過者也。以道而去，去而速来，曲而過之，是謂省遺過也。順行已去，已去輒逆行而速，委曲而经過，是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩，往多往少，蓋謂罪之有大有小，按其遺而断之。乆留而環，或離或附，是謂議災與其徳也，環謂如環之遶，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土、木、水議徳也。應近則小，應逺則大。近，謂犯星常在。逺，謂犯星去乆。大小，謂喜慶及罰罪事。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。甚，謂政令大行也。發，謂起也，即，至也，金、火有之。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其徳也。省，謂省察万國人吏，侯王有徳有過者也。故侯王人吏，安可不深思誠慎邪？徳者福之，過者伐之，有徳則天降？福以應之，有過者天降禍以淫之，則知禍福无門，惟人所召爾。是以象之見也，髙而逺則小，下而近則大。見物之理也。故大則喜怒邇，小則禍福逺。象見髙而小，旣未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不逺，禍亦未遥，但當脩徳省過，以候厥終。苟未能慎禍，而務求福祐，豈有是者哉？歳運太過，則運星北越；火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。運气相得，則各行以道。无剋伐之嫌，故守常而各行於中道。故歳運太過，畏星失色，而兼其母，木失色而兼火，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是謂兼其母也。不及，則色兼其所不勝。木兼白色，火兼𤣥色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黄色，是謂兼不勝也。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者爲良？新校正云：詳肖者至爲良，與蘭靈祕典论重，彼有注。妄行无徴，示畏侯王。”不識天意，心私度之，妄言災咎，卒无徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庻民矣。帝曰：“其災應何如？”歧伯曰：“亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徴應有吉凶矣。”五星之至，相王爲時盛，囚死爲衰。東行凌犯爲順，災輕；西行凌犯爲逆，災重。留守日多，則災深；留守曰少，則災浅。星喜潤則爲見善，星怒操憂喪，則爲見惡。宿屬，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災不害；不勝星，爲災小重，命與星相得，雖災无害。災者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時遇星之囚死，時月雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譛獄訟之憂；金犯，則有刑殺气鬱之憂；木犯，則有震驚风鼓之憂；土犯，則有中滿下利跗腫之憂；水犯，則有寒气衝稸之憂。故曰徵應有吉凶也。帝曰：“其善惡何謂也？”歧伯曰：“有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。”夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色逈然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圎明，不盈不縮，怡然□然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。帝曰：“六者髙下異乎？”岐伯曰：“象見髙下，其應一也，故人亦應之。”觀象覩色，則中外之應，人天咸一矣。帝曰：“善。其徳化政令之動靜損益，皆何如？”歧伯曰：“夫徳化政令災變，不能相加也，天地動靜，隂阳往復，以徳報徳，以化報化。政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。勝復盛衰，不能相多也，勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。往来小大，不能相過也，勝復曰数，多少皆同，故曰不能相過也。用之𦫵降，不能相无也，木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而无報者，故气不能相使无也。各從其動而復之耳。”動必有復，察動以言復也。易曰：“吉凶悔吝者，生乎動。此之謂歟。天雖髙，不可度；地雖廣，不可量。以气動復言之，其猶視其掌矣。”帝曰：“其病生何如？”歧伯曰：“徳化者，气之祥；政令者，气之章；變易者，復之紀；災眚者，伤之始。气相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。”祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年气已不及，天气，又見剋殺之气，是爲重感。重，謂重累也。帝曰：“善。所謂精光之论，大聖之業，宣明大道，通於无窮，究於无極也。余闻之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言气者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟？太過不及，歳化无窮。气交遷變，流於无極。然天垂象，聖人則之，以知吉凶。何者？歳太過而星大或明瑩。歳不及而星小或失色。故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物禀五常之气以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰：“善言天者，必應於人也。言古之道，而今必應之。故曰善言古者，必驗於今也。化气生成，万物皆禀，故言气。應者以物明之，故曰善言應者，必彰於物也。彰，明也。气化之應，如四時行，万物備，故善言應者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變。言万物化變終始，必契於神明運爲，故言化。變者，通於神明之理。聖人智周万物，无所不通，故言必有發動，无不應之也。”廼擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰气交變，非齊戒不敢發，慎傳也。”靈室，謂靈蘭室，黄帝之書府也。新校正云：詳此文，與六元正紀大论末同。