著至教论篇第七十五新校正云：按全元起本在四時病類论篇末。

黄帝坐眀堂，召雷公而问之曰：“子知醫之道乎？”明堂，布政之宫也。八䆫四闥，上圓下方，在國之南，故稱明堂。夫求民之瘼，恤民之隠，大聖之用心，故召引雷公，问拯濟生靈之道也。雷公對曰：“誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，言所知解，但得法守数而已，猶未能深盡精微之妙用也。　新校正云：按楊上善云：“習道有五：一誦，二解，三别，四明，五彰。”足以治羣僚，不足至侯王。公，不敢自髙其道，然則布衣與血食主療亦殊矣。願得受樹天之度，四時隂阳合之，别星辰與日月光，以彰经術，后世益明，樹天之度，言髙逺不極。四時，隂阳合之，言順气序也。别星辰與日月光，言别學者二，明大小異也。新校正云：按太素，别作列字。上通神农，著至教，疑於二皇。”公欲其经法明著，通於神农，使后世見之。疑是二皇並行之教。新校正云：按全元起本及太素，疑作擬。帝曰：“善，无失之，此皆隂阳表裏、上下、雌雄相輸應也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长乆。以教衆庻，亦不疑殆。醫道论篇，可傳后世，可以爲寳。”以明著故。雷公曰：“請受道，諷誦用解。”誦，亦諭也。諷諭者，所以比切近而令解也。帝曰：“子不闻隂阳傳乎？”曰：“不知。”曰：“夫三阳天爲業，天爲業，言三阳之气，在人身形所行居上也。隂阳傳，上古書名也。新校正云：按太素，天作太。上下无常，合而病至，偏害隂阳。”上下无常，言气乖通，不定在上下也。合而病至，謂手足三阳气相合而爲病至也。阳并至則精气微，故偏損害隂阳之用也。雷公曰：“三阳莫當，請闻其解。”莫當，言气并至而不可當。帝曰：“三阳獨至者，是三阳并至。并至如风雨，上爲巔疾，下爲漏病，并至，謂手三阳、足三阳气并合而至也。足太阳脉起於目内眥，上額，交巔上；其支别者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入络腦，還出别下項，從肩髆内夾脊抵腰中，入循𦛗，络腎，屬膀胱。手太阳脉起於手，循臂上行，交肩上，入缺盆，络心，循咽下鬲，抵胃，屬小腸。故上爲巔疾，下爲漏病也。漏血膿出，所謂并至如风雨者，言无常凖也，故下文曰。新校正云：按楊上善云：“漏病，謂膀胱漏洩，大小便数，不禁守也。”外无期，内无正，不中经紀，诊无上下，以書别。”言三阳并至，上下无常，外无色气可期，内无正经常爾。所至之時，皆不中经脉綱紀，所病之证，又復上下无常，以書記銓量，乃應分别爾。雷公曰：“臣治踈愈，說意而已。”雷公言：“臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已。疑心。已，止也。謂得說則疑心乃止。”帝曰：“三阳者，至阳也。六阳并合，故曰至盛之阳也。積并則爲驚，病起疾风，至如礔礰，九竅皆塞，阳气滂溢，乾嗌喉塞，積，謂重也。言六阳重并，洪盛莫當，阳憤鬱惟盛，是爲滂溢无涯，故乾竅塞也。并於隂，則上下无常，薄爲腸澼，隂，謂蔵也。然阳薄於藏爲病，亦上下无常定之诊。若在下爲病，便数赤白。此謂三阳直心，坐不得起卧者，便身全。三阳之病，足太阳脉循肩下至腰，故坐不得起卧，便身全也。所以然者，起則阳盛鼔，故常欲得卧；卧則经气均，故身安全。新校正云：按甲乙经便身全作身重也。且以知天下，何以别隂阳，應四時，合之五行。”言知未備也。雷公曰：新校正云：按自此至篇末，全元起本，别爲一篇，名方盛衰也。“阳言不别，隂言不理，請起受解，以爲至道。”帝未許。爲深知。故重請也。帝曰：“子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要。不知其要，流散无窮。后世相習，去聖乆逺，而學者各自是其法，則惑亂於師氏之教㫖矣。病伤五藏，筋骨以消。子言不明不别，是世主學盡矣。言病之深重，尚不明别，然輕微者亦何開愈，今得徧知耶？然由是不知，明世主學教之道，從斯盡矣。腎且絶，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。”舉藏之易知者也。然腎脉且絶，則心神内爍，筋骨脉肉，日晚酸空也。暮，晚也。若以此之類，諸藏气俱少不出者，當人事萎弱，不復殷多。所以爾者，是則腎不足，非伤損故也。新校正云：按太素作腎且絶死，死日暮也。