疏五過论篇第七十七新校正云：按全元起本在第八卷，名论過失。

黄帝曰：“嗚呼逺哉，閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。嗚呼逺哉！歎至道之不極也。閔閔乎，言妙用之不窮也。深淵清澄，見之必定，故可測。浮雲漂寓，際不守常，故莫知。新校正云：詳此文與六微㫖论文重。聖人之術，爲万民式，论裁志意，必有法則，循经守数，按循醫事，爲万民副。故事有五過四徳，汝知之乎？”慎五過，則敬順四時之徳气矣。然徳者，道之用，生之主，故不可不敬順之也。上古天真论曰：所以能年皆度百嵗而動作不衰者，以其徳全不危故也。靈樞经曰：“天之在我者，徳也。由此則天降徳气，人賴而生，主气抱神，上通於天。”生气通天论曰：“夫自古通天者，生之本。此之謂也。”　新校正云：按爲万民副。楊上善云：“副，助也。”雷公避席再拜曰：“臣年幼小，䝉愚以惑，不闻五過與四徳，比類形名，虚引其经，心无所對。”经未師受，心匪生知，功業微薄，故卑辭也。帝曰：“凡未诊病者，必问嘗貴后賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營。神屈故也。貴之尊榮。賤之屈辱。心懐眷慕。志結憂惺。故雖不中邪。而病從内生。血脉虚減。故曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。”五气留連，病有所并。富而從欲，貧奪豐財，内結憂煎，外悲過物。然則心從想慕，神随往計，榮衛之道，閉以遲留，气血不行，積并爲病。醫工诊之，不在藏府，不變軀形，诊之而疑，不知病名。言病之初也。病由想戀所爲，故未居藏府；事因情念所起，故不變軀形。醫不悉之，故诊而疑也。身體日減，气虚无精，言病之次也。气血相逼，形肉消爍，故身體日減。隂阳應象大论曰：“气歸精，精食气。今气虚不化，精无所滋故也。”病深无气，洒洒然時驚。言病之深也。病气深，榖气盡，阳气内薄，故惡寒而驚。洒洒，寒貌。病深者，以其外耗於衛，内奪於榮。血爲憂煎，气随悲減，故外耗於衛，内奪於榮。病深者何？以此耗奪故爾也。新校正云：按太素病深者，以其作病深以甚也。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。失，謂失问其所始也。凡欲诊病者，必问飲食居處，飲食處居。其有不同。故问之也。異法方宜论曰：“東方之域。天地之所先生。魚鹽之地。海濵傍水。其民食魚而嗜鹹。皆安其處。羙其食。西方者。金玉之域。沙石之處。天地之所收引。其民陵居而多风。水土剛强。其民不衣而褐薦。其民華食而脂肥。北方者。天地所閉藏之域。其地髙陵居。风寒冰列。其民樂野處而乳食。南方者。天地所长養，阳之所盛處，其地下，水土弱，霧露之所聚，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也衆，其民食杂而不勞。由此則诊病之道，當先问焉。故聖人杂合以法，各得其所宜，此之謂矣。”暴樂暴苦，始樂后苦，新校正云：按太素作始苦。皆伤精气，精气竭絶，形體毁沮。喜則气緩，悲則气消。然悲哀動中者，竭絶而失生，故精气竭絶，形體殘毁，心神沮喪矣。暴怒伤隂，暴喜伤阳。怒則气逆，故伤隂；喜則气緩，故伤阳。厥气上行，滿脉去形。厥，气逆也。逆气上行，滿於经络，則神气憚散，去離形骸矣。愚醫治之，不知補寫，不知病情，精華日脫，邪气乃并，此治之二過也。不知喜怒哀樂之殊情，㮣爲補寫而同貫，則五藏精華之气日脫，邪气薄蝕，而乃并於正真之气矣。善爲脉者，必以比類竒恒，從容知之，爲工而不知道，此诊之不足貴，此治之三過也。竒恒，謂气𠉀竒，異於恒常之𠉀也。從容，謂分别藏气虚实，脉見髙下，幾相似也。示從容论曰：“脾虚浮似肺，腎小浮似脾，肝急沈散似腎。此皆工之所時亂，然從容分别而得之矣。”诊有三常，必问貴賤，封君敗伤，及欲侯王，貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先问也。封君敗伤，降君之位，封公卿也。及欲侯王，謂情慕尊貴而妄爲不已也。新校正云：按太素欲作公。故貴脫勢，雖不中邪，精神内伤，身必敗亡。憂惶煎迫，怫結所爲。始富后貧，雖不伤邪，皮焦筋屈，痿躄爲攣。以五藏气留連，病有所并而爲是也。醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。嚴，謂戒所以禁非也，所以令從命也。外爲柔弱，言委随而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委随任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？凡诊者，必知終始，有知餘緒，切脉问名，當合男女，終始，謂气色也。脉要精微论曰：“知外者，終而始之。明知五气色象，終而復始也。餘緒，謂病發端之餘緒也。切，謂以指按脉也。问名，謂问病证之名也。男子阳气多而左脉大爲順，女子隂气多而右脉大爲順，故宜以𠉀，常先合之也。”離絶菀結，憂恐喜怒，五藏空虚，血气離守，工不能知，何術之語？離，謂離问親愛。絶，謂絶念所懐。菀，謂菀積思慮。結，謂結固餘怨。夫間親愛者魂逰，絶所懐者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛忿者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏。由是八者，故五藏空虚，血气離守，工不思曉，又何言哉？新校正云：按蕩憚而失守，甲乙经作不收。嘗富大伤，斬筋絶脉，身體復行，令澤不息，斬筋絶脉。言非分之過損也。身體雖以復旧而行。且今津液不爲滋息也。何者？精气耗減也。澤者，液也。故伤敗結，留薄歸阳，膿積寒炅。阳，謂諸阳脉及六府也。炅，謂热也。言非分伤敗筋脉之气，血气内結，留而不去，薄於阳脉，則化爲膿，乆積腹中，則外爲寒热也。粗工治之，亟刺隂阳，身體解散，四支轉筋，死日有期。不知寒热爲膿積所生，以爲常热之疾，㮣施其法，数刺隂阳经脉，气奪病甚，故身體解散而不用，四支廢運而轉筋。如是故知死日有期，豈謂命不謂醫耶？醫不能明，不问所發，唯言死日，亦爲粗工，此治之五過也。言粗工不必謂解不備，學者縱備盡三世经法，诊不備三常，療不慎五過，不求餘緒，不问特身，亦足爲粗略之醫爾。凡此五者，皆受術不通，人事不明也。言是五者，但名受術之徒，未足以通悟精微之理，人間之事，尚猶懵然。故曰：“聖人之治病也，必知天地隂阳，四時经紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒药所主，從容人事，以明经道，貴賤貧富，各異品理，问年少长，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九𠉀，诊必副矣。聖人之備識也如此，工宜勉之。治病之道，气内爲寳，循求其理。求之不得，過在表裏。工之治病，必在於形气之内，求有過者，是爲聖人之寳也。求之不得，則以藏府之气，隂阳表裏而察之。　新校正云：按全元起本及太素作气内爲实。楊上善云：“天地間气爲外气，人身中气爲内气。外气裁成万物，是爲外实；内气榮衛裁生，故爲内实。治病能求内气之理，是治病之要也。”守数據治，无失俞理。能行此術，終身不殆。守数，謂血气多少及刺深浅之数也。據治，謂據穴俞所治之㫖而用之也。但守数據治而用之，則不失穴俞之理矣。殆者，危也。不知俞理，五藏菀熟，癰發六府。菀，積也。熟，热也。五藏積热，六府受之，阳热相薄，热之所過，則爲癰矣。诊病不審，是謂失常。謂失常经術正用之道也。謹守此治，與经相明。謂前气内循，求俞㑹之理也。上经下经，揆度隂阳，竒恒五中，决以明堂，審於終始，可以横行。”所謂上经者，言气之通天也；下经者，言病之變化也。言此二经，揆度隂阳之气，竒恒五中，皆决於明堂之部分也。揆度者，度病之深浅也。竒恒者，言竒病也。五中者，謂五藏之气色也。夫明堂者，所以視万物，别白黒，審长短，故曰决以明堂也。審於終始者，謂審察五色囚王，終而復始也。夫道循如是，應用不窮，目牛无全，万舉万當，由斯髙逺，故可以横行於世間矣。