徴四失论篇第七十八新校正云：按全元起本在第八卷，名方论得失明著。

黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：“夫子所通書，受事衆多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。”雷公對曰：“循经受業，皆言十全，其時有過失者，請闻其事解也。”言循學经師，受傳事業，皆謂十全於人，庻及乎施用正術，宣行至道，或得失之於世中，故請闻其解說也。帝曰：“子年少，智未及邪？将言以杂合耶？言謂年少智未及而不得十全耶？爲復且以言而杂合衆人之用耶？帝疑先知而反问也。夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。謂循學而用也。所以不十全者，精神不専，志意不理，外内相失，故時疑殆。外，謂色；内，謂脉也。然精神不専於循用，志意不從於條理，所謂粗略，揆度失常，故色脉相失，而時自疑殆也。诊不知隂阳逆從之理，此治之一失矣。脉要精微论曰：“冬至四十五日，阳气微上，隂气微下；夏至四十五日，隂气微上，阳气微下，隂阳有時，與脉爲期。”又曰：“微妙在脉，不可不察，察之有紀，從隂阳始。由此，故诊，不知隂阳逆從之理，爲一失矣。”受師不卒，妄作杂術，謬言爲道，更名自功，新校正云：按太素功作巧。妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不終師術，惟妄是爲。易古變常，自功循己，遺身之咎，不亦宜乎？故爲失二也。老子曰：“无遺身殃，是謂襲常。蓋嫌其妄也。”不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒温，不適飲食之宜，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。貧賤者勞，富貴者佚。佚則邪不能伤。易伤以勞，勞則易伤以邪。其於勞也，則富者處貴者之半；其於邪也，則貧者居賤者之半。例率如此。然世祿之家，或此殊矣。夫勇者难感，怯者易伤，二者不同，蓋以其神气有壮弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，形之寒温，飲食之宜，理可知矣。不知比類，用必乖哀，則適足以汨亂心緒，豈通明之可妄乎？故爲失三也。诊病不问其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或伤於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，爲粗所窮，此治之四失也。憂，謂憂懼也。患，謂患难也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言潰耗也。㦯伤於毒，謂病不可拘於藏府相乗之法而爲療也。卒持寸口，謂不先持寸口之脉和平與不和平也。然工巧備識，四術猶疑，故诊不能中病之形名，言不能合经而妄作粗畧，醫者尚能窮妄謬之違背，况深明者見而不謂非乎？故爲失四也。是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。言工之得失毁譽。在世人之言語。皆可至千里之外。然其不明尺寸之诊论。當以何事知見於人耶？治数之道，從容之葆，治，王也。葆，平也。言诊数當王之气，皆以气髙下而爲比類之原本也，故下文曰。坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遺師其咎。自不能深學道術，而致诊差違，始上申怨謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。不能脩學至理，乃衒賣於市㕓，人不信之，謂乎虚謬，故云棄術於市也。然愚者百慮而一得，何自功之有耶？　新校正云：按全元起本自作巧，太素作自功。嗚呼！窈窈㝠㝠，熟知其道？今詳熟當作孰。道？之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明爲晦。”嗚呼，歎也。窈窈𡨋，言𤣥逺也。至道𤣥逺，誰得知之？孰，誰也。擬於天地，言髙下之不可量也。配於四海，言深廣之不可測也。然不能曉諭於道，則授明道而成暗昩也。晦，暗也。

重廣補注黄帝内经素问卷第二十三

著至教论恤。音戌。示從容论砭。方驗切。疏五過论沮。七余反。憚。音但。佚。音逸。葆。音葆。徴四失论徇。