方盛衰论篇第八十新校正云：按全元起本在第八卷。

雷公請问：“气之多少，何者爲逆？何者爲從？”黄帝答曰：“阳從左，隂從右，阳气之多少皆從左，隂气之多少皆從右。從者爲順，反者爲逆。隂阳應象大论曰：“左右者，隂阳之道路也。”老從上，少從下。老者榖衰，故從上爲順；少者欲甚，故從下爲順。是以春夏歸阳爲生，歸秋冬爲死，歸秋冬，謂反歸隂也。歸隂則順殺伐之气故也。反之則歸秋冬爲生。反之謂秋冬，秋冬則歸隂爲生也。是以气多少逆皆爲厥。”阳气之多少反從右，隂气之多少反從左，是爲不順，故曰气少多逆也。如是從左從右之不順者，皆爲厥。厥謂气逆，故曰皆爲厥也。问曰：“有餘者厥耶？”言少之不順者爲逆，有餘者則成厥逆之病乎？答曰：“一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。”一经之气，厥逆上而阳气不下者，何以别之？寒厥到膝是也。四支者，諸阳之本，當温而反寒上，故曰寒厥也。秋冬謂歸隂，歸隂則從右發生其病也。少者以阳气用事，故秋冬死；老者以隂气用事，故秋冬生。新校正云：按楊上善云：“虚者，厥也。阳气一上於頭，不下於足，足脛虚，故寒厥至膝。”气上不下，頭痛巔疾，巔謂身之上，巔，疾則頭首之疾也。求阳不得，求隂不審，五部隔无徵，若居曠野，若伏空室，緜緜乎屬不滿日。謂之阳。乃脉似隂盛；謂之隂。又脉似阳盛。故曰求阳不得。求隂不審也。五部，謂五藏之部；隔，謂隔逺无徵。无徵。猶无可信驗也。然求阳不得其热。求隂不審是寒。五藏部分。又隔逺而无可信驗。故曰求阳不得。求隂不審。五部隔无徵也。夫如是者。乃從气久逆所作。非由隂阳寒热之气所爲也。若居曠野。言心神散越。若伏空室，謂志意沈潜。散越，以气逆而痛甚未止沈潜。以痛定而復恐再来也。緜緜乎，謂動息微也。身雖緜緜乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰緜緜乎屬不滿日也。新校正云：按太素云：“若伏空室，爲隂阳之有。此五字疑此脫漏。”是以少气之厥，令人妄夢，其極至迷。气之少有厥逆，則令人妄爲夢寐。其厥之盛極，則令人夢至迷亂。三阳絶，三隂微，是爲少气。三阳之脉懸絶，三隂之诊細微，是爲少气之候也。新校正云：按太素云：“至阳絶隂，是爲少气。”是以肺气虚，則使人夢見白物，見人斬血藉藉；白物，是象金之色也。斬者，金之用也。藉藉，夢死狀也。得其時，則夢見兵戰；得時，謂秋三月也。金爲兵革，故夢見兵戰也。腎气虚，則使人夢見舟船溺人；舟船溺人，皆水之用。腎象水，故夢形之。得其時，則夢伏水中；若有畏恐，冬，三月也。肝气虚，則夢見菌香生草。菌香，草生草木之類也。肝合草木，故夢見之。新校正云：按全元起本云：菌香是桂。得其時，則夢伏樹下，不敢起。春，三月也。心气虚，則夢救火阳物；心合火，故夢之。阳物，亦火之類。得其時，則夢燔灼。夏，三月也。脾气虚，則夢飲食不足；脾納水榖，故夢飲食不足。得其時，則夢築垣蓋屋。得其時，謂辰、戌、丑未之月，各王十八日，築垣蓋屋，皆土之用也。此皆五藏气虚，阳气有餘，隂气不足，府者，阳气，藏者，隂气。合之五诊，調之隂阳，以在经脉。靈樞经備有調隂阳，合五诊，故引之曰以在经脉也。经脉，則靈樞之篇目也。诊有十度，度人，脉度，藏度，肉度，筋度，俞度。度各有其二，故二五爲十度也。隂阳气盡，人病自具。诊備。盖隂阳虚盛之理，則人病自具知之。脉動无常，散隂頗阳，脉脫不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿，脉動无常数者，是隂散而阳頗調理也。若脉诊脫略而不具備者，无以常行之诊也。察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行。持雌失雄，棄隂附阳，不知并合，诊故不明，皆謂學不該備。傳之后世，反论自章。章，露也。以不明而授與人，反古之迹，自然章露也。至隂虚，天气絶；至阳盛，地气不足，至隂；虚，天气，絶而不䧏。至阳盛，地气微而不升，是所謂不交通也。至，謂至盛也。隂阳並交，至人之所行。交，謂交通也。唯至人乃能調理使行也。隂阳並交者，阳气先至，隂气后至，隂阳之气並行而交通於一處者，則當阳气先至，隂气后至。何者？阳速而隂遲也。靈樞经曰：“所謂交通者，並行一数也。由此則二气亦交㑹於一處也。”是以聖人持诊之道，先后隂阳而持之，竒恒之勢，乃六十首，诊合微之事，追隂阳之變，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。竒恒勢。六十首，今世不傳。是以切隂不得阳，诊消亡；得阳不得隂，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不乆。知醜知善，知病知不病，知髙知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，诊道乃具，万世不殆。聖人持诊之明誡也。起所有餘，知所不足，寳命全形论曰：内外相得，无以形先。言起己身之有餘，則當知病人之不足也。度事上下，脉事因格。度事上下之宜，脉事因而至於微妙矣。格，至也。是以形弱气虚，死；中外俱不足也。形气有餘，脉气不足，死；藏衰，故脉不足也。脉气有餘，形气不足，生。藏盛，故脉气有餘。是以，诊有大方，坐起有常，坐起有常，則息力調適，故诊之方法，必先用之。出入有行，以轉神明，言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。必清必淨，上觀下觀，司八正邪，别五中部，按脉動靜，上觀，謂气色。下觀，謂形气也。八正，謂八節之正𠉀。五中，謂五藏之部分。然后按寸尺之動靜，而定死生矣。循尺滑濇寒温之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名。诊可十全，不失人情，故诊之，或視息視意，故不失條理。数，息之长短，𠉀脉之至数，故胗之法，或視喘息也。知息合脉，病處必知，聖人察候條理，斯皆合也。道甚明察，故能长乆。不知此道，失经絶理，亡言妄期，此謂失道。謂失精微至妙之道也。