解精微论篇第八十一新校正云：按全元起本在第八卷，名方论解。

黄帝在明堂，雷公請曰：“臣授業傳之行，教以经论，從容形法，隂阳刺灸，湯药所滋，行治有賢不肖，未必能十全。言所自授，用可十全，然傳所教習，未能必爾也。賢謂心明智逺，不肖謂擁造不法。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，隂阳婦女，請问其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從，群下通使，臨事以適道術，謹闻命矣。皆以先闻聖㫖，猶未究其意端。請问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其狀。”言不智狡見頓问多也。漏，脫漏也，謂经有所未解者也。毚，狡也，愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。　新校正云：按全元起本仆作朴。帝曰：“大矣。”人之所大要也。公請问：“哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？”言何藏之所爲而致是乎？帝曰：“在经有也。”靈樞经有悲哀涕泣之義。復问：“不知水所從生，涕所從出也？”復问，謂重问也。欲知水涕所生之由也。帝曰：“若问此者，无益於治也，工之所知，道之所生也。”言涕水者，皆道气之所生，问之何也？夫心者，五藏之專精也；專，任也。言五藏精气，任心之所使，以爲神明之府，是故能焉。目者，其竅也；神内守，明外鑒，故目其竅也。華色者，其榮也。華色，其神明之外飾。是以人有德也，則气和於目，有亡，憂知於色。德者，道之用，人之生也。老子曰：“道生之，德畜之。气者，生之主，神之舎也。天布徳，地化气，故人因之以生也。气和則神安，神安則外鑒明矣。气不和則神不守，神不守則外榮減矣。”故曰：“人有德也。气和於目；有亡也，憂知於色也。”新校正云：按太素，徳作得。是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。水宗者，積水也。新校正云：按甲乙经，水宗作衆精。積水者，至隂也。至隂者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。目爲上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。故諺言曰：“心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也，水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱升，故志與心神共奔湊於目。是以俱悲。則神气傳於心精，上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也；腦者，隂也。五藏别论以腦爲地气所生，皆藏於隂而象於地，故言腦者，隂阳上鑠也，鑠則消也。新校正云：按全元起本及甲乙经、太素，隂作阳。髓者，骨之充也。充，滿也。言髓塡於骨，充而滿也。故腦滲爲涕。鼻竅通腦，故腦滲爲涕，流於鼻中矣。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。類，謂同類。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。同源，故生死俱。新校正云：按太素生則俱生作出則俱亡。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。行恐當爲流。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。”所屬，謂於腦也。何者？上文云：“涕泣者，腦也。”雷公曰：“大矣。請问人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？”怪其所屬同而行出異也。帝曰：“夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲。隂阳相持，泣安能獨来？”泣不出者，謂淚也。不泣者，泣，謂哭也。水之精爲志，火之精爲神，水爲隂，火爲阳，故曰隂阳相持，安能獨来也。夫志悲者惋，惋則冲隂，冲隂則志去目。志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。惋，謂内爍也。冲，猶升也。神志相感，泣由是生，故内爍則阳气升於隂也。隂，腦也。去目，謂隂阳不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目，則光无内照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫经言乎？厥則目无所見。夫人厥則阳气并於上，隂气并於下。并。謂各并於本位也。阳并於上，則火獨光也。隂并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。眥，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥阳也。　新校正云：按甲乙经无盲字。是以衝风泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守於精。是火气燔目，故見风則泣下也。风迫阳伏不發，故内燔也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之類也。故阳并則火獨光，盛於上。不明於下。是故目者阳之所生。系於藏。故隂阳和則精明也。阳厥則光不上，隂厥則足冷而脹也。言一水不可勝五火者。是手足之阳爲五火。下一隂者。肝之气也。衝风泣下而不止者。言风之中於目也。是阳气内守於精。故阳气盛而火气燔於目。风與热交。故泣下。是故火疾而风生。乃能雨。以阳火之热，而风生於泣，以此譬之類也。　新校正云：按甲乙经无火字。太素云：“天之疾风，乃能雨无生字。”

重廣補注黄帝内经素问卷第二十四

釋音

隂阳類论溓。音亷。方盛衰论菌。祛倫切。解精㣲论毚。士銜切。湊。麄勾切。

家大人未供奉内药院時，見從徳少喜醫方術，爲語曰：“世无长桑君指授，不得飲上池水，盡見人五蔵，必從黄帝之脉書，五色诊候，始知逆順阴阳，按奇络活人。不然者，雖聖儒无𠩄從精也。今世所傳内经素问，即黄帝之脉書，廣衍于秦越人、阳慶、淳于意諸长老，其文遂佀漢人語，而㫖意𠩄從来遠矣。”客𡻕以試事北上，问視之暇，遂以宋𠜇善本見授，曰：“廣其傳，非细事也，汝圖之。”從徳竊惟呉儒者王光菴賓，嘗學内经素问于戴原禮，可一年𠩄，即治病輙驗。晚歳以其學授盛啓東、韓叔阳，后被薦，文皇帝召對稱旨，俱留御药院供御。一日入見便殿，上語次偶及白溝之勝，爲識长蛇陣耳。啓東以天命𡭊，是不但慷慨敢言，抑學術之正，見于天人之際亦微矣。秦太醫令𠩄謂上醫醫國，殆如此耶？故吳中多上醫，寔出原禮，爲上古自来之正派，以從授是書也。家大人仰副今上仁夀天下之意甚切，亟欲廣其佳本，公暇校讐，至忘寝食。予小子敢遂飜𠜇，以見承訓之私云。嘉靖庚戌秋八月既望，武陵顧從徳謹識。