○小鍼解第三

法人。

所謂“易陳”者，易言也。“难入”者，难著于人也。“麤守形”者，守刺法也。“上守神”者，守人之血气有餘不足，可補寫也。“神客”者，正邪共㑹也。神者，正气也。“客”者，邪气也。“在門”者，邪循正气之所出入也。“未覩其疾”者，先知邪正何经之疾也。“惡知其原”者，先知何经之病，所取之處也。

“刺之微在数遲”者，徐疾之意也。“麤守關”者，守四肢而不知血气正邪之徃来也。“上守機”者，知守气也。“機之動不離其空中”者，知气之虚实，用鍼之徐疾也。“空中之機清浄以微”者，鍼以得气，密意守气勿失也。“其来不可逢”者，气盛不可補也。“其徃不可追”者，气虚不可寫也。“不可掛以髮”者，言气易失也。“扣之不發言”者，不知補寫之意也，血气已盡而气不下也。

“知其徃来”者，知气之逆順盛虚也；“要與之期”者，知气之可取之時也。“麤之闇”者，冥冥不知气之微密也。“妙哉！工獨有之”者，盡知鍼意也。“徃者爲逆”者，言气之虚而小，小者逆也；“来者爲順”者，言形气之平，平者順也。“朙知逆順，正行无間”者，言知所取之處也。“迎而奪之”者，寫也；“追而濟之”者，補也。

所謂“虚則实之”者，气口虚而當補之也；“滿則泄之”者，气口盛而當寫之也。“宛陳則除之”者，去血脉也。“邪勝則虚之”者，言諸经有盛者，皆寫其邪也。“徐而疾則实”者，言徐内而疾出也；“疾而徐則虚”者，言疾内而徐出也。“言实與虚，若有若无”者，言实者有气，虚者无气也。“察后與先，若亾若存”者，言气之虚实，補寫之先后也，察其气之已下與常存也。“爲虚與实，若得若失”者，言補者佖然若有得也，寫則怳然若有失也。

“夫气之在脉也，邪气在上”者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。“濁气在中”者，言水榖皆入于胃，其精气上注於肺，濁溜于腸胃，言寒温不適，飲食不節，而病生于腸胃，故命曰“濁气在中”也。“清气在下”者，言清湿地气之中人也，必從足始，故曰“清气在下”也。“鍼䧟脉則邪气出”者，取之上；“鍼中脉則濁气出者”取之阳朙合也。“鍼大深則邪气反沉”者，言浅浮之病，不欲深刺也，深則邪气從之入，故曰“反沉”也。“皮肉筋脉，各有所處”者，言经络各有所主也。“取五脉者死”，言病在中，气不足，但用鍼盡大寫其諸隂之脉也。“取三阳之脉”者，唯言盡寫三阳之气，令病人恇然不復也。“奪隂者死”，言取尺之五里，五徃者也。“奪阳者狂”，正言也。

“覩其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動静”者，言上工知相五色于目，有知調尺寸小大緩急滑濇，以言所病也。“知其邪正”者，知论虚邪與正邪之风也。“右主推之，左持而御之”者，言持鍼而出入也。“气至而去之”者，言補寫气調而去之也。“調气在于終始”，一者，持心也。

“節之交三百六十五㑹”者，络脉之滲灌諸節者也。

“所謂五藏之气已絶于内”者，脉口气内絶不至，反取其外之病處，與阳经之合，有留鍼以致阳气，阳气至則内重竭，重竭則死矣。其死也，无气以動，故靜。所謂五藏之气已絶于外者，脉口气外絶不至，反取其四末之輸，有留鍼以致其隂气，隂气至，則阳气反入，入則逆，逆則死矣。其死也，隂气有餘，故躁。

所以察其目者，五藏使五色循朙，循朙則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。佖然，上皮筆切，又音必，滿貌。怳然。上吁徃切，狂貌。深内下音納。