○邪客第七十一

黄帝问于伯高曰：“夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何气使然？”

伯高曰：“五穀入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分爲三隧，故宗气積于胸中，出于喉嚨，以貫心脉，而行呼吸焉。營气者，泌其津液，注之於脉，化以爲血，以榮四末，内注五藏六府，以應刻数焉。衛气者，出其悍气之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於阳，夜行於隂，常從足少隂之分間，行於五藏六府。今厥气客於五藏六府，則衛气獨衛其外，行於阳，不得入於隂。行於阳則阳气盛，阳气盛則阳蹻陷，不得入於隂，隂虚故目不瞑。”

黄帝曰：“善。治之奈何？”

伯高曰：“補其不足，寫其有餘，調其虚实，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，隂阳已通，其臥立至。”

黄帝曰：“善。此所謂決瀆壅塞，经络大通，隂阳和得者也。願闻其方。”

伯高曰：“其湯方以流水千里以外者八升，揚之万遍，取其清五升煑之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知爲度。故其病新發者，覆杯則卧，汗出則已矣。久者三飲而已也。”

黄帝问於伯高曰：“願闻人之肢節，以應天地，奈何？”

伯高荅曰：“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有风雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒𤍠。天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指。莖垂以應之。女子不足二節，以抱人形。天有隂阳，人有夫妻。歳有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有衛气。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有卧起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有㬷肉。嵗有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有无子。此人與天地相應者也。

黄帝问于歧伯曰：“余願闻持鍼之数，内鍼之理，縱舍之意，扞皮開腠理奈何？脉之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之輸於身者，余願盡闻少序别離之處，離而入隂，别而入阳，此何道而從行？願盡闻其方。”

歧伯曰：“帝之所问，鍼道乖矣。”

黄帝曰：“願卒闻之。”

歧伯曰：“手太隂之脉，出於大指之端，内屈，循白肉際，至本節之后大淵，留以澹，外屈，上於本節下，内屈，與隂諸络㑹於魚際，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈，上行臑隂，入腋下，内屈走肺。此順行逆数之屈折也。心主之脉，出於中指之端，内屈，循中指内廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其气滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘内廉，入於小筋之下，留兩骨之㑹，上入於胸中，内络於心脉。”

黄帝曰：“手少隂之脉，獨无腧，何也？”

歧伯曰：“少隂，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏堅固，邪弗能容也。容之則心伤，心伤則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包络。包络者，心主之脉也，故獨无腧焉。”

黄帝曰：“少隂獨无腧者，不病乎？”

歧伯曰：“其外经病而藏不病，故獨取其经於掌后鋭骨之端，其餘脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少隂心主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補。如是者，邪气得去，真气堅固，是謂因天之序。”

黄帝曰：“持鍼縱舍奈何？”

歧伯曰：“必先朙知十二经脉之本末，皮膚之寒𤍠，脉之盛衰滑濇。其脉滑而盛者，病日進；虚而細者，乆以持；大以濇者，爲痛痺；隂阳如一者，病难治。其本末尚𤍠者，病尚在；其𤍠以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大、滑濇、寒温、燥湿，因視目之五色，以知五藏，而決死生。視其血脉，察其色，以知其寒𤍠痛痺。”

黄帝曰：“持鍼縱舍，余未得其意也。”

歧伯曰：“持鍼之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐。左手執骨，右手循之，无與肉果。寫欲端以正，補必閉膚，輔鍼導气，邪得淫泆，真气得居。”

黄帝曰：“扞皮開腠理，奈何？”

歧伯曰：“因其分肉，左别其膚，微内而徐端之，適神不散，邪气得去。”

黄帝问於歧伯曰：“人有八虚，各何以𠉀？”

歧伯荅曰：“以𠉀五藏。

黄帝曰：“𠉀之奈何？”

歧伯曰：“肺心有邪，其气留於兩肘；肝有邪，其气流于兩腋；脾有邪，其气留于兩髀；腎有邪，其气留于兩膕。凡此八虚者，皆機闗之室，真气之所過，血络之所遊，邪气惡血，固不得住留，住留則伤筋络，骨節，機闗，不得屈伸，故痀攣也。”泌兵媚切。扞苦旱切。痀音拘。